Thư viện · Chư Phật và Bồ Tát

Gia đình Đức Phật

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Đức Phật sinh ra trong một gia đình quý tộc tại Lâm-tì-ni vào năm 563 TCN theo các sự kiện lịch sử và năm 624 TCN theo truyền thống Phật giáo. Thuở nhỏ, ngài được gọi là Tất-đạt-đa Cồ-đàm. Cha của ngài là vua Tịnh Phạn, người đứng đầu bộ tộc Thích-ca tại vùng đất thuộc quốc gia Kiều-tát-la đang phát triển, và mẹ ngài là hoàng hậu Ma-da. Theo truyền thuyết Phật giáo, đứa trẻ mang những tướng trạng của một bậc đại nhân. Một lời tiên tri cho rằng nếu đứa trẻ ở lại gia đình, ngài sẽ trở thành một vị vua thống trị thế giới. Tuy nhiên, nếu rời khỏi gia đình, ngài sẽ trở thành một nhà lãnh đạo tinh thần của toàn thế giới. Để bảo đảm con trai mình sẽ trở thành một vị đại vương và người cai trị thế giới, cha ngài đã cách ly ngài trong cung điện. Sau khi mẹ ngài qua đời chỉ bảy ngày sau khi sinh, ngài được người em gái của mẹ là Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di nuôi dưỡng.

Sống tách biệt với thế giới bên ngoài, sau đó ngài kết hôn với Da-du-đà-la (Da-du-đà-la là con gái của vua Thiện Giác và Amita), và họ có với nhau một người con: một con trai tên là La-hầu-la. Cả Da-du-đà-la và La-hầu-la về sau đều trở thành đệ tử của Đức Phật.

Tịnh Phạn

Phần lớn thông tin về Tịnh Phạn xuất phát từ truyền thuyết và kinh điển Phật giáo. Ông được cho là người đứng đầu bộ tộc Thích-ca, cư trú trong lãnh thổ của quốc gia Kiều-tát-la, ở biên giới phía bắc của Lịch sử Lâm-tì-ni, Nepal. Mặc dù trong văn học Phật giáo, ông được mô tả là một vị quân chủ thế tập, ngày nay người ta cho rằng ông là người đứng đầu được bầu chọn của một liên minh bộ lạc. Cha của Tịnh Phạn là vua Sīhahanu và mẹ là hoàng hậu Kaccānā. Tịnh Phạn kết hôn với hai công chúa của vương quốc Câu-lợi. Ông là vị vua duy nhất có hơn một hoàng hậu thuộc dòng tộc của mình. Hoàng hậu Ma-da là con gái lớn của vua Câu-lợi Anjana, còn Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di là con gái út. Tất-đạt-đa, người sau này trở thành Đức Phật, là người con trai duy nhất do hoàng hậu Ma-da sinh ra. Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di có với Tịnh Phạn một người con gái là Sundari Nanda và một người con trai là Nanda. Theo các văn bản Thượng tọa bộ, Sundari Nanda là người con lớn nhất trong ba người con của ông. Tất-đạt-đa là người con thứ hai và Nanda là người con út trong gia đình.

Tịnh Phạn được cho là vô cùng đau buồn trước việc con trai mình rời bỏ gia đình và theo kinh điển Phật giáo, ông đã phái 10.000 sứ giả đến thỉnh cầu Cồ-đàm trở về. Sau khi Đức Phật thuyết Pháp cho các sứ giả, tất cả họ đều được truyền giới gia nhập Tăng-già. Về sau, một người bạn của Tịnh Phạn tên là Kaludayi đã thỉnh Đức Phật trở về theo lời yêu cầu của Tịnh Phạn. Đức Phật cũng thuyết Pháp cho ông và Kaludayi sau đó được truyền giới trở thành một nhà sư.

Sau lời thỉnh cầu này của cha mình, Tất-đạt-đa Cồ-đàm trở về vương quốc của cha và thuyết Pháp cho ông. Sau đó, Cồ-đàm một lần nữa trở về vương quốc của cha để chứng kiến cha mình qua đời. Tịnh Phạn đã trở thành một A-la-hán.

Ma-da

Ma-da là mẹ của Đức Phật và xuất thân từ bộ tộc Câu-lợi. Ma-da sinh ra tại Devadaha. Bà kết hôn với người anh em họ của mình là vua Tịnh Phạn, người cai trị vương quốc Ca-tỳ-la-vệ.

Theo các văn bản Phật giáo, trong một giấc mơ, một con voi trắng được cho là đã nhập vào hông của bà. Khi tỉnh dậy, bà nhận ra mình đã mang thai. Theo truyền thống, người phụ nữ sẽ trở về quê hương của cha mình để sinh con, vì vậy hoàng hậu Ma-da đã lên đường đến Devadaha. Tuy nhiên, bà buộc phải sinh con trên đường đi, tại khu vườn Lâm-tì-ni. Người ta kể rằng các chư thiên đã chủ trì việc đản sinh và hai dòng nước, một mát và một nóng, chảy xuống từ thiên giới.

Ma-da qua đời bảy ngày sau khi sinh con trai, người mà bà đặt tên là Tất-đạt-đa, nghĩa là "người đạt được mục đích của mình". Theo kinh điển Phật giáo, bà được cho là đã tái sinh tại Đâu-suất, nơi về sau con trai bà đến thăm, đảnh lễ và thuyết Pháp cho bà.

Da-du-đà-la

Công chúa Da-du-đà-la là vợ của Tất-đạt-đa, người về sau trở thành Đức Phật. Bà là con gái của vua Câu-lợi Thiện Giác và hoàng hậu Amitha.

Tất-đạt-đa và Da-du-đà-la là anh em họ đời thứ nhất. Cha của Da-du-đà-la là anh/em trai của hoàng hậu Ma-da và Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di, trong khi mẹ bà, Amitha, là chị/em gái của vua Tịnh Phạn.

Da-du-đà-la kết hôn với Tất-đạt-đa khi mười sáu tuổi. Cả hai đều dành cho nhau sự tôn trọng và hòa hợp, nhưng cũng có lời kể rằng cả hai không có nhiều ham muốn đối với đời sống hôn nhân. Phải một thời gian dài Da-du-đà-la mới thụ thai; bà sinh một người con trai tên là La-hầu-la đúng vào ngày Tất-đạt-đa rời khỏi cung điện.

Sau khi Tất-đạt-đa ra đi, Da-du-đà-la bắt đầu sống đời tu hành ngay trong cung điện, mặc áo cà-sa màu vàng và thực hành việc nhịn ăn giống như Tất-đạt-đa.

Vào ngày Tất-đạt-đa trở về Ca-tỳ-la-vệ với tư cách là Đức Phật Cồ-đàm để thăm thân quyến, Da-du-đà-la đã gặp lại ngài sau nhiều năm.

Vua Tịnh Phạn kể cho Đức Phật nghe về cách Da-du-đà-la đã sống trong những năm tháng không có Tất-đạt-đa. Khi ấy, Đức Phật kể câu chuyện tiền thân "Sanda kinduruda" (câu chuyện về tiền kiếp của Da-du-đà-la) và việc bà đã hết lòng kính trọng và tận tụy với ngài như thế nào trong những kiếp trước.

Năm năm sau, khi Đức Phật Cồ-đàm cho phép phụ nữ gia nhập Tăng đoàn, bà cũng trở thành một Tỳ-kheo-ni và chứng quả A-la-hán.

La-hầu-la

La-hầu-la (Pāli và tiếng Phạn) là người con trai duy nhất của Tất-đạt-đa Cồ-đàm và vợ ngài, công chúa Da-du-đà-la. Ông được đề cập trong nhiều văn bản Phật giáo, bắt đầu từ thời kỳ sơ kỳ. Những câu chuyện về La-hầu-la cho thấy cuộc đời của thái tử Tất-đạt-đa và cuộc đời của các thành viên trong gia đình ngài có ảnh hưởng qua lại lẫn nhau. Theo truyền thống Pāli, La-hầu-la sinh vào ngày thái tử Tất-đạt-đa thực hiện cuộc Đại xuất gia, và vì vậy được đặt tên là Rāhula, mang nghĩa một sự trói buộc trên con đường dẫn đến giác ngộ. Tuy nhiên, theo truyền thống Căn bản Thuyết nhất thiết hữu bộ và nhiều nguồn tư liệu về sau, La-hầu-la chỉ được thụ thai vào ngày thái tử Tất-đạt-đa xuất gia và được sinh ra sáu năm sau đó, khi thái tử Tất-đạt-đa giác ngộ trở thành Phật. Thời gian mang thai kéo dài này được giải thích là do nghiệp xấu từ những kiếp trước của cả Da-du-đà-la lẫn chính La-hầu-la, mặc dù những lý giải mang tính tự nhiên hơn cũng được đưa ra. Do việc sinh con muộn này, Da-du-đà-la phải chứng minh rằng La-hầu-la thực sự là con trai của thái tử Tất-đạt-đa, và cuối cùng bà đã chứng minh thành công bằng một hành động chân thật. Nhà sử học Wolfgang Schumann cho rằng thái tử Tất-đạt-đa đã thụ thai La-hầu-la và chờ đến khi con trai chào đời để có thể rời khỏi cung điện với sự cho phép của nhà vua và hoàng hậu, nhưng nhà Đông phương học Noël Péri cho rằng nhiều khả năng La-hầu-la được sinh ra sau khi thái tử Tất-đạt-đa rời khỏi cung điện.

Khoảng từ bảy đến mười lăm năm sau khi La-hầu-la ra đời, Đức Phật trở về Ca-tỳ-la-vệ, nơi Da-du-đà-la bảo La-hầu-la đến xin Đức Phật trao lại ngai vàng của bộ tộc Thích-ca. Đức Phật đáp lại bằng cách cho La-hầu-la xuất gia, trở thành sa-di Phật giáo đầu tiên. Ngài giảng dạy cho vị sa-di trẻ tuổi về sự thật, sự tự quán chiếu, và vô ngã, cuối cùng đưa La-hầu-la đến giác ngộ. Mặc dù các ghi chép thời kỳ đầu cho rằng La-hầu-la qua đời trước Đức Phật, các truyền thống về sau lại cho rằng La-hầu-la là một trong những đệ tử sống lâu hơn Đức Phật, gìn giữ Phật pháp cho đến khi vị Phật tiếp theo xuất hiện. Trong các văn bản Phật giáo, La-hầu-la nổi tiếng với tinh thần ham học hỏi, và được các sa-di cùng sa-di-ni tôn kính trong suốt lịch sử Phật giáo. Những câu chuyện về ông đã góp phần hình thành một quan điểm trong Phật giáo, theo đó một mặt trẻ em được xem là những trở ngại đối với đời sống tâm linh, nhưng mặt khác lại được nhìn nhận là những người có tiềm năng đạt đến giác ngộ.

Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di

Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di (tiếng Phạn: Mahāprajāpatī Gotamī) là con gái út của vua Añjana và hoàng hậu Sulakkhana. Bà kết hôn với vua Tịnh Phạn cùng với chị gái là Mahamaya (hay Mayadevi). Khi chị gái qua đời sau khi sinh Tất-đạt-đa Cồ-đàm, bà đã nhận chăm sóc và nuôi dưỡng Tất-đạt-đa. Bà cũng có với vua Tịnh Phạn một con gái và một con trai, lần lượt là Sundari Nanda và Nanda.

Sau khi vua Tịnh Phạn qua đời, Ma-ha-ba-xà-ba-đề lên đường tìm Đức Phật. Khi gặp ngài, bà thông qua A-nan thỉnh cầu Đức Phật cho phép phụ nữ gia nhập Tăng-già với tư cách là Tỳ-kheo-ni. Sau nhiều lần từ chối vì lo ngại cho sự an toàn của họ, cuối cùng Đức Phật đồng ý cho phép phụ nữ gia nhập Tăng-già. Về sau, Ma-ha-ba-xà-ba-đề chứng quả A-la-hán.

Sundari Nanda

Sundari Nanda là em gái cùng cha khác mẹ của Đức Phật. Bà là con gái của vua Tịnh Phạn và Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di. Bà còn được biết đến với tên Rupa Nanda và Janapada Kalyani vì vẻ đẹp của mình. Về sau, bà trở thành một Tỳ-kheo-ni và chứng quả A-la-hán. Đức Phật cũng tôn vinh bà là vị đứng đầu trong số các nữ đệ tử xuất sắc về Thiền-na.

Nan-đà

Nan-đà là em trai cùng cha khác mẹ của Đức Phật, con trai của vua Tịnh Phạn và Ma-ha-ba-xà-ba-đề Cồ-đàm-di. Nan-đà kiên trì tu tập và chứng quả A-la-hán.

A-nan

A-nan là thị giả chính của Đức Phật và là một trong mười đại đệ tử của ngài. Trong số rất nhiều đệ tử của Đức Phật, A-nan nổi bật là người có trí nhớ tốt nhất. Phần lớn các kinh trong Kinh tạng Pāli (Pāli; tiếng Phạn: Sūtra-Piṭaka) thời kỳ Phật giáo sơ kỳ được cho là dựa trên sự ghi nhớ của ông về những lời dạy của Đức Phật được tụng lại tại Đại hội kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ nhất. Vì lý do đó, ông được gọi là "Kho tàng Chánh pháp", trong đó Dhamma (tiếng Phạn: Dharma) chỉ giáo pháp của Đức Phật. Trong Văn bản Phật giáo sơ kỳ, A-nan là anh em họ đời thứ nhất của Đức Phật. Mặc dù các văn bản không thống nhất về phần lớn những chi tiết trong thời niên thiếu của A-nan, chúng đều thống nhất rằng A-nan xuất gia trở thành một nhà sư và Puṇṇa Mantāniputta (tiếng Phạn: Pūrṇa Maitrāyaṇīputra) trở thành thầy của ông. Hai mươi năm sau khi Đức Phật bắt đầu hoằng pháp, A-nan trở thành thị giả của Đức Phật khi Đức Phật chọn ông đảm nhận công việc này. A-nan thực hiện bổn phận của mình với lòng tận tụy và sự chu đáo cao độ, đồng thời đóng vai trò trung gian giữa Đức Phật với các cư sĩ, cũng như với Tăng-già (cộng đồng tu sĩ). Ông đồng hành cùng Đức Phật trong suốt quãng đời còn lại của ngài, không chỉ với tư cách người phụ tá mà còn là thư ký và người truyền đạt lời của Đức Phật. Các học giả hoài nghi về tính xác thực lịch sử của nhiều sự kiện trong cuộc đời của Ānanda, đặc biệt là Đại hội lần thứ nhất, và sự đồng thuận về vấn đề này vẫn chưa được thiết lập. Một tường thuật truyền thống có thể được dựng lại từ các văn bản thời kỳ đầu, chú giải và các biên niên sử hậu kinh điển. A-nan đóng vai trò quan trọng trong việc thành lập Ni đoàn, khi ông thay mặt dưỡng mẫu của Đức Phật là Mahāpajāpati Gotamī (tiếng Phạn: Mahāprajāpatī Gautamī) thỉnh cầu Đức Phật cho phép bà được thọ giới. A-nan cũng đồng hành với Đức Phật trong năm cuối cùng của cuộc đời ngài, và vì thế đã chứng kiến nhiều giáo lý và nguyên tắc mà Đức Phật truyền dạy và xác lập trước khi qua đời, trong đó có nguyên tắc nổi tiếng rằng cộng đồng Phật giáo phải lấy giáo pháp và giới luật của ngài làm nơi nương tựa, và rằng Đức Phật sẽ không chỉ định một người lãnh đạo mới. Giai đoạn cuối đời của Đức Phật cũng cho thấy A-nan vẫn còn rất gắn bó với Đức Phật về mặt tình cảm, và ông chứng kiến sự viên tịch của Đức Phật với nỗi đau buồn sâu sắc.

Không lâu sau khi Đức Phật qua đời, Đại hội kết tập lần thứ nhất được triệu tập, và A-nan đạt được giác ngộ ngay trước khi đại hội bắt đầu, đây là một điều kiện để tham dự. Ông giữ vai trò lịch sử tại đại hội với tư cách là ký ức sống về Đức Phật, tụng lại nhiều bài thuyết giảng của Đức Phật và kiểm chứng tính chính xác của chúng. Tuy nhiên, cũng tại đại hội này, ông bị Mahākassapa (tiếng Phạn: Mahākāśyapa) và các thành viên còn lại của Tăng-già khiển trách vì đã giúp phụ nữ được thọ giới và vì không hiểu hoặc không thể hiện sự tôn kính đúng mức đối với Đức Phật trong một số thời điểm quan trọng. A-nan tiếp tục giảng dạy cho đến cuối đời, truyền lại di sản tinh thần của mình cho các đệ tử như Sāṇavāsī (tiếng Phạn: Śāṇakavāsī) và Majjhantika (tiếng Phạn: Madhyāntika), cùng những người khác, về sau giữ vai trò lãnh đạo trong Đại hội kết tập lần thứ hai và Đại hội kết tập lần thứ ba. A-nan qua đời vào năm 463 TCN và các bảo tháp được dựng lên tại con sông nơi ông qua đời.

A-nan là một trong những nhân vật được yêu mến nhất trong Phật giáo. A-nan nổi tiếng nhờ trí nhớ, sự uyên bác và lòng từ bi, và thường được Đức Phật khen ngợi về những phẩm chất này. Tuy nhiên, trong các câu chuyện, ông cũng đóng vai trò như một nhân vật tương phản với Đức Phật, bởi ông vẫn còn những ràng buộc thế tục và chưa đạt giác ngộ, trái ngược với Đức Phật. Trong các truyền thống văn bản A-hàm bằng tiếng Phạn, A-nan được xem rộng rãi là một vị tổ của Pháp, đứng trong một dòng truyền thừa tâm linh, tiếp nhận giáo pháp từ Ma-ha-ca-diếp và truyền lại cho các đệ tử của mình. A-nan đã được các Tỳ-kheo-ni tôn kính từ đầu thời Trung cổ vì công lao của ông trong việc thành lập Ni đoàn. Trong thời hiện đại, nhà soạn nhạc Richard Wagner đã viết bản thảo cho một kịch bản opera về A-nan, sau đó được Jonathan Harvey chuyển thành vở opera Wagner Dream vào năm 2007.

Đề-bà-đạt-đa

Đề-bà-đạt-đa là anh em họ đời thứ hai bên nội (hoặc, theo một số ghi chép, anh em họ đời thứ hai bên nội) của Đức Phật; ông là em trai của A-nan. Ông được truyền giới gia nhập Tăng-già cùng với các anh em, bạn bè và người thợ cạo của họ là Ưu-ba-ly, khi Đức Phật thuyết pháp cho những người Thích-ca tại Ca-tỳ-la-vệ.

Trong một thời gian, Đề-bà-đạt-đa rất được kính trọng trong Tăng-già. Xá-lợi-phất được cho là đã ca ngợi Đề-bà-đạt-đa tại Vương Xá. Sau một thời gian, Đề-bà-đạt-đa đạt được các thần thông, và ý định của ông được cho là đã trở nên sai lệch. Sau khi đạt được những thần thông này, Đề-bà-đạt-đa nhiều lần tìm cách sát hại Đức Phật, thường được cho là xuất phát từ lòng đố kỵ đối với uy thế của Đức Phật. Theo ghi chép, ông đã lăn một tảng đá về phía Đức Phật khiến chân ngài bị thương, đồng thời kích động một con voi lao vào Đức Phật và các đệ tử của ngài, nhưng con voi đã được Đức Phật chế ngự.

Sau đó, Đề-bà-đạt-đa tìm cách chia Tăng-già thành hai phe, một phe do chính ông lãnh đạo và phe kia do Đức Phật lãnh đạo. Tuy nhiên, nỗ lực này thất bại vì tất cả những người theo ông đều quay trở lại Tăng-già của Đức Phật.

Theo truyền thuyết, vào giai đoạn cuối đời, Đề-bà-đạt-đa đã hối hận về những việc mình làm đối với Đức Phật. Ông được cho là đã đi đến tu viện nơi Đức Phật đang lưu trú để cầu xin tha thứ, nhưng do những ác nghiệp đã gây ra, ông bị đất nuốt chửng và tái sinh vào A-tỳ địa ngục trước khi có thể cầu xin tha thứ.

Nguồn: Gia đình Đức Phật, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75599186, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.