Thư viện · Chư Phật và Bồ Tát

Prajñāpāramitā Devī

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Prajñāpāramitā Devī (tiếng Phạn: प्रज्ञापारमिता देवी, n.đ. 'Nữ thần Bát-nhã-ba-la-mật-đa' hay 'Nữ thần Bát-nhã Hoàn hảo'; Tiếng Tây Tạng: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ, viết tắt: ཤེར་ཕྱིན་མ, Wylie: shes rab kyi pa rol tu chin ma, viết tắt: sher chin ma) là một nữ Phật tượng trưng và hóa thân cho Prajñāpāramitā (Bát-nhã-ba-la-mật-đa) - sự hoàn hảo của trí tuệ siêu việt. Đây là loại trí tuệ cao nhất trong Đại thừa và Kim cương thừa, dẫn đến quả vị Phật và là nguồn cội tự nhiên của chư Phật. Đây cũng là tinh yếu của hàng ngàn bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa. Do đó, Prajñāpāramitā Devī là một vị Phật Báo thân (sambhogakaya), và được biết đến là "Phật Mẫu" (tiếng Phạn: बुद्धमातृ, Latinh hoá: Buddhamātṛ) hay "Đại Mẫu" (Tiếng Tây Tạng: ཡུམ་ཆེན་མོ, Wylie: Yum chen mo).

Bà là một nhân vật trung tâm trong Kim cương thừa và xuất hiện trong nhiều nguồn kinh điển cũng as mật mật điển Phật giáo, như Kinh Bát-nhã Tâm Kinh, Sādhanamāla, Niṣpannayogāvali, mật điển Caṇḍamahāroṣaṇa, Dhāranisamuccaya, Mañjusrimūlakalpa, và Kinh Đại Nhật (Vairocanābhisaṃbodhi Sūtra).

Prajñāpāramitā Devī được khắc họa rộng rãi trong nghệ thuật Phật giáo Ấn Độ từ khoảng thế kỷ 9 đến thế kỷ 12, đặc biệt là trong nghệ thuật của Đế quốc Pala. Bà cũng xuất hiện phổ biến trong nghệ thuật Phật giáo ở các khu vực khác như Java, Campuchia, Tây Tạng và vùng Himalaya. Nghệ thuật Himalaya và Tây Tạng có thể miêu tả bà như một vị bồ tát hoặc một vị Phật.

Tại Ấn Độ

Trong Phật giáo Đại thừa Ấn Độ, việc thờ phụng kinh điển Bát-nhã-ba-la-mật-đa (dưới dạng các cuốn sách, tiếng Phạn: pustaka) vốn đã là một yếu tố quan trọng được tìm thấy ngay trong chính các bộ kinh. Kinh Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Bát-nhã-ba-la-mật-đa Tám Nghìn Câu) dạy việc cúng thờ kinh điển trên bàn thờ bằng hoa, đèn, hương và các lễ vật khác. Các bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa cũng tự nhắc đến mình như một đối tượng nghiên cứu và thờ phụng cao nhất, khẳng định rằng việc học tập, tụng niệm và thờ phụng kinh điển vượt trội hơn hẳn so với việc thờ phụng bảo tháp, xá-lợi Phật và các đối tượng khác. Điều này là do Bát-nhã-ba-la-mật-đa — trí tuệ siêu việt thấy rõ mọi hiện tượng đều như huyễn và vô sinh — chính là nguồn cội chân thật của quả vị Phật, là "mẹ" của chư Phật và chư Bồ-tát.

Theo Jacob Kinnard, những bộ kinh này thậm chí còn thể hiện hình tướng sách vở vật lý của kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa tương tự như Sắc thân (rūpakāya) của Đức Phật (hình tướng vật lý để tôn thờ, giống như xá-lợi của Ngài) cũng như Pháp thân (dharmakāya) của Ngài (nơi chứa đựng Giáo pháp và những lời dạy của Đức Phật).

Một bước phát triển xa hơn trong hình thức thờ phụng này diễn ra khi các kinh điển Bát-nhã-ba-la-mật-đa, cùng với bản thân khái niệm Bát-nhã-ba-la-mật-đa (trí tuệ siêu việt và hoàn hảo dẫn đến quả vị Phật), đã được nhân hóa thành một vị Bồ-tát nữ (nữ thần Bồ-tát) cụ thể gọi là Prajñāpāramitā Devī (bắt đầu khoảng từ thế kỷ 7 đến thế kỷ 8 CN).

Trong các văn bản Phật giáo

Theo Miranda Shaw, kinh Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā (Bát-nhã-ba-la-mật-đa Tám Nghìn Câu) chứa các đoạn kệ có xu hướng nhân hóa khái niệm "sự hoàn hảo của trí tuệ" (trong tiếng Phạn là một danh từ thuộc giống cái - prajña) như một người mẹ và một người thầy:"Bà là Trí Tuệ Hoàn Hảo chưa từng sinh ra, và do đó không bao giờ diệt đi.

Bà được biết đến là Đại Mẫu... Bà là Trí Tuệ Hoàn Hảo mang lại sự khai sinh vô sinh cho tất cả chư Phật.

Và thông qua những Bậc Giác Ngộ cao cả này, chính Phật Mẫu Bát-nhã-ba-la-mật-đa là đấng duy nhất vận chuyển bánh xe giáo pháp chân thật."Như Lamotte đã lưu ý, kinh Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā thể hiện Bát-nhã-ba-la-mật-đa như một hình ảnh người mẹ trong đoạn trích sau:Này Tu-bồ-đề (Subhūti), điều này giống như một người phụ nữ có nhiều con trai; nếu bà bị bệnh, tất cả các con trai sẽ nỗ lực hết sức để loại bỏ mọi nguy cơ tử vong cho mẹ mình. Vì sao? Vì họ nói rằng: chúng tôi được nuôi dưỡng bởi bà; bà đã gánh vác những vất vả vì chúng tôi; đối với chúng tôi, bà là người ban cho sự sống và là người hiển thị Thế gian (Loka - ở đây được hiểu theo nghĩa 'thế giới'). Tương tự như vậy, này Tu-bồ-đề, các Đấng Như Lai cũng dành sự tôn kính như thế cho Bát-nhã-ba-la-mật-đa này. Vì sao? Vì bà là mẹ, là đấng sinh thành của các Đấng Như Lai; đối với chúng ta, bà là người chỉ ra Nhất thiết chủng trí (Omniscience) và là người hiển thị Thế gian (lokasaṃdarśayitrī, ở đây chỉ năm ẩn/năm uẩn).... Năm ẩn, chừng nào chưa bị phá vỡ hay tan rã, thì được Bát-nhã-ba-la-mật-đa gọi bằng tên Thế gian (Loka). Điều đó có nghĩa là gì? Chúng được xem là không bị phá vỡ và không bị tan rã. Thật vậy, này Tu-bồ-đề, vì năm ẩn không tồn tại trong tự tính, nên chúng lấy 'không' (emptiness) làm bản tính, và chính cái 'không' này không bị phá vỡ, không bị tan rã. Do đó, Bát-nhã-ba-la-mật-đa của các Đấng Như Lai là người hiển thị Thế gian [được hiểu theo nghĩa này]. Và vô tướng, vô nguyện, vô hành, vô sinh, vô hữu, cùng pháp giới cốt lõi — chúng cũng không bị phá vỡ, không bị tan rã. Vì vậy, này Tu-bồ-đề, Bát-nhã-ba-la-mật-đa của các Đấng Như Lai là người hiển thị Thế gian [được hiểu theo nghĩa này].Theo Shaw, Bát-nhã-ba-la-mật-đa được "coi là 'người mẹ' của tất cả chúng sinh đạt đến giác ngộ, vì chính trí tuệ của bà tạo ra sự giải thoát. Bà là người thầy tối cao và là nguồn khai sáng vĩnh cửu... Ngay cả chư Phật và Bồ-tát cũng đảnh lễ bà, bởi vì nhờ có bà mà họ đạt được Nhất thiết chủng trí." Vì lý do đó, một trong những danh hiệu chính của bà là "Mẹ của chư Phật" (sarva-buddha-mata) và trong kinh Aṣṭasāhasrikā, bà được gọi là "đấng sinh thành, người mẹ của các Đấng Cốt Yếu/Bậc Chiến Thắng" (jinas, tức chư Phật).

Kinh Aṣṭasāhasrikā thậm chí còn tuyên bố rằng chư Phật "có được sự tồn tại" là nhờ vào bà, và khẳng định việc cúng thờ bà vượt trội hơn hẳn so với việc thờ phụng bảo tháp hay xá-lợi Phật.

Ý niệm về sự hoàn hảo của trí tuệ như một vị thể giống như người mẹ cũng được nhắc đến trong Đại Trí Độ Luận (Dà zhìdù lùn - luận giải lớn về Bát-nhã-ba-la-mật-đa) do Cưu-ma-la-thập (Kumarajiva) dịch. Văn bản nêu rõ:Hơn nữa, bát-nhã-ba-la-mật-đa là mẹ của chư Phật (buddhamātṛ). Công ơn (yatna, śrama) của người mẹ lớn hơn người cha. Đây là lý do vì sao Đức Phật coi bát-nhã (trí tuệ) như mẹ của mình, và Bát-nhã Tam-muội (Pratyutpannasamādhi) như cha của mình.

Tôn thờ

Việc thờ phụng vị nữ thần này có thể đã được nhà sư hành hương Trung Quốc Pháp Hiển (Faxian, 337–422 CN) chứng kiến ở Ấn Độ; ông có đề cập rằng những người theo tín ngưỡng Đại thừa đã thờ phụng Bát-nhã-ba-la-mật-đa, Văn-thù-sư-lợi và Quán Thế Âm. Tuy nhiên, vẫn chưa rõ chính xác những gì Pháp Hiển đã nhìn thấy ở Ấn Độ, và một số học giả cho rằng đoạn văn này chỉ đề cập đến việc cúng thờ kinh điển chứ không phải thờ tượng của nữ thần. Những hình ảnh sớm nhất về vị thần này được tìm thấy tại Quần thể hang động Ellora và có niên đại từ thế kỷ thứ 7.

Một nguồn tài liệu sớm bàn về Prajñāpāramitā dưới hình tướng một nữ thần (devi) là bài tụng Prajñāpāramitā stotra của Rāhulabhadra, vốn được trích dẫn trong Đại Trí Độ Luận (Dà zhìdù lùn). Bài tụng (stotra) này mô tả về vị nữ thần như sau:"Giữa Ngài — đấng đong đầy những phẩm hạnh thánh thiện — và Đức Phật, đấng Đạo师 của thế gian, những người chân chính không thấy có sự khác biệt nào hơn là sự khác biệt giữa mặt trăng và ánh sáng của trăng. Trong số tất cả những anh hùng đã dấn thân vì lợi ích của chúng sinh, Ngài là người nuôi dưỡng, đấng tạo thành và là người mẹ dịu hiền. Vì chư Phật — những đấng Đạo Sư từ bi của thế gian — chính là các con của Ngài, nên hỡi Đấng Đức Hạnh, Ngài chính là bà ngoại của hết thảy chúng sinh. Tuy duy nhất nhưng lại mang vô số hình tướng, Ngài được các Đấng Như Lai xưng tụng ở khắp mọi nơi dưới nhiều danh xưng khác nhau, trước sự hiện diện của chúng sinh cần được độ hóa. Tương tự như những giọt sương chạm vào tia nắng rực rỡ, các lỗi lầm và kiến chấp của những nhà lý luận đều tan biến khi chạm vào Ngài. Trong hình tướng uy nghi đáng sợ, Ngài làm dấy lên sự sợ hãi ở kẻ ngu si; trong hình tướng thân thiện dịu dàng, Ngài làm nảy sinh niềm tin nơi người trí huệ. Nếu người gối đầu bên Ngài lại không được công nhận là chồng của Ngài, thì hỡi Mẹ, làm sao người ấy có thể trải nghiệm tình yêu hay sự oán hận đối với một đối tượng khác? Ngài không từ đâu đến và cũng không đi về đâu; ở bất kỳ nơi nào hiện hữu, Ngài đều không thể được nhìn thấy bởi người trí. Người thấy Ngài thì bị trói buộc, người không thấy Ngài cũng bị trói buộc; người thấy Ngài thì được giải thoát, người không thấy Ngài cũng được giải thoát. Ôi! Ngài thật kinh ngạc, thật thâm sâu và quang hiển; Ngài vô cùng khó để nhận biết; giống như một màn ảo thuật, Ngài vừa được nhìn thấy lại vừa không được nhìn thấy."Với tư cách là một vị nữ thần hoàn chỉnh, bà xuất hiện trong văn bản Sādhanamālā (cuối thế kỷ 11 hoặc đầu thế kỷ 12), trong đó mô tả nhiều hình tướng khác nhau của vị nữ thần này.

Biểu tượng học

Shaw mô tả cách thức phổ biến mà vị nữ thần (devi) này được khắc họa trong nghệ thuật Ấn Độ như sau:Prajñāpāramitā thường được hình dung nhất với sắc thân màu vàng óng và đôi khi là màu trắng. Bà xuất hiện với hai tay hoặc bốn tay. Đúng như hình tượng đặc trưng của các vị nữ thần Đại thừa, Prajñāpāramitā được trang hoàng bằng y phục thiên giới, ngọc bích và vương miện đính đá quý. Vương miện của bà đôi khi được mô tả là vương miện Ngũ Phật, biểu thị rằng bà bao hàm mọi khía cạnh của tri thức giác ngộ. Bà ngồi trong tư thế xếp bằng kiết-già của sự định tâm tĩnh lặng.

Hai tay bà thường chắp lại trước ngực trong ấn giảng pháp được biết đến là vyākhyāna mudrā (Thuyết pháp ấn). Ngón tay cái và ngón trỏ của tay trái tạo thành một hình tròn, đại diện cho bánh xe Chánh pháp. Một phần của tay phải chạm vào bánh xe, biểu thị sự chuyển quay của bánh xe pháp và do đó tượng trưng cho sự khai sáng các chân lý giáo lý. Lưu mẫu biểu tượng để nhận diện bà là bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa (Perfection of Wisdom) mà bà mang theo, được đỡ trên một nhành hoa sen hoặc được cầm trong bàn tay giơ lên. Một cách hình dung và thể hiện vị nữ thần rất phổ biến ở Ấn Độ và các vùng phụ cận là hình tướng hai tay, trong đó bà thực hiện ấn giảng pháp và tay cầm cành hoa sen ở mỗi bên. Những đóa hoa sen này nở phía trên vai bà và đỡ một cặp kinh điển Bát-nhã-ba-la-mật-đa.

Trong Phật giáo Mật tông

Trong Mật tông Phật giáo (Kim cương thừa), khái niệm Bát-nhã-ba-la-mật-đa (và vị nữ thần) đã mang thêm những mối liên hệ mang tính mật truyền sâu sắc hơn. Theo James B. Apple, trong Kim cương thừa, Prajñāpāramitā Devī "đại diện cho nguyên mẫu và tinh yếu của tất cả các hình tượng nữ giới trong sự tương tác Mật tông". Bà được biểu thị bằng chuông kim cang (ghanta), hoa sen (padma) và các nữ du-già sư (yogini). Trong các nghi lễ quán tưởng Mật tông được gọi là sādhana ("Thành tựu pháp"), một du-già sư sẽ quán tưởng vị thần và tụng chú.

Phật giáo Mật tông cũng coi Bát-nhã-ba-la-mật-đa hiện diện ở tất cả phụ nữ và thúc đẩy thái độ tôn trọng, sùng kính đối với hình tướng nữ giới. Do đó, mọi phụ nữ đều được coi là sự hóa thân của Prajñāpāramitā. Thái độ này được đại thành tựu giả (mahasiddha) Laksminkara cổ vũ trong tác phẩm Adhvayasiddhi của bà:Không được phỉ báng phụ nữ, dù họ sinh ra ở bất kỳ giai cấp xã hội nào, bởi họ chính là Nữ thần Trí tuệ Hoàn hảo (Prajñāpāramitā), hiện thân trong thế giới hiện tượng.Tập Sādhanamālā, một tuyển tập quan trọng về các nghi lễ quán tưởng, bao gồm 9 bài sādhana về Prajñāpāramitādevi (các nghi thức thiền định kết hợp chân ngôn và quán tưởng chư thần). Ngài Vô Trước (Asanga) được cho là đã soạn một bài Sadhana cho bà.

Trong Sādhanamālā, Prajñāpāramitādevi xuất hiện dưới ba hình tướng chính:

Sitaprajñāpāramitā - Nữ thần làn da trắng với Đức Phật Bất Động (Akṣobhya) trên vương miện. Bà ngồi theo tư thế Kim cang tọa (Vajraparyankasana) trên một hoa sen trắng, một tay cầm hoa sen hồng và tay kia cầm kinh điển.

Pītaprajñāpāramitā - Nữ thần làn da vàng với Đức Phật Bất Động (Akṣobhya) trên vương miện. Bà thực hiện Thuyết pháp ấn (Vyākhyānamudrā) bằng cả hai tay. Một cành hoa sen vươn lên từ bên trái bà đỡ bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa.

Kanakaprajñāpāramitā - Sắc thân màu vàng óng, bà hoàn toàn giống với mô tả ở trên nhưng hai tay bà bắt ấn Chuyển pháp luân (Dharmacakra mudra).

Trong các nguồn tài liệu muộn hơn như Niṣpannayogāvalī thế kỷ 11 của Abhayākaragupta, bà vẫn giữ sắc thân màu vàng óng nhưng xuất hiện với bốn tay.

Các bài Mật tông sadhana được viết sau này cho Kinh Bát-nhã Tâm Kinh thường tập trung vào Prajñāpāramitādevi.

Các hình họa về Prajñāpāramitā Devī phổ biến nhất trong nghệ thuật của Đế quốc Pala ở Bắc Ấn Độ (khoảng năm 750–1161 CN). Theo Kinnard, khi nói về thời kỳ này, "hình ảnh của Prajñāpāramitā đã được phát hiện ở hầu hết tất cả các tu viện tại Đông Bắc Ấn Độ." Các hình khắc họa Prajñāpāramitā Devī cũng được tìm thấy trong nghệ thuật Tây Tạng, nghệ thuật Phật giáo Đông Á, nghệ thuật Java và nghệ thuật Campuchia.

Thần chú

Nhiều kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa có chứa các chân ngôn dành cho vị nữ thần, chẳng hạn như kinh Candragarbha prajñāpāramitā bao gồm chân ngôn sau:oṃ prajñe prajñe mahāprajñe candra -prajñe sarvaśāsakari svāhā

Oṃ Trí Tuệ Trí Tuệ Đại Trí Tuệ Nguyệt Trí Tuệ Bậc Cai Quản Hết Thảy SvāhāNhiều bộ kinh như Saptaśatikā prajñāpāramitā bắt đầu bằng câu thần chú tán thán/đảnh lễ như sau:oṃ namo bhagavatyai āryaprajñāpāramitāyai

oṃ kính lẫy/đảnh lễ Bậc Thế Tôn Thánh Bát-nhã-ba-la-mật-đa

Kinh Ekaślokikā prajñāpāramitā chứa lời đảnh lễ và câu chân ngôn sau:namo bhagavatyai āryaprajñāpāramitāyai (sa)kalamahāyānāgryadharmatāyai ||

tadyathā | oṃ dhīḥ hṛīḥ śrīḥ śruti-smṛti-vijaye svāhā |Chân ngôn ở đây (sau từ tadyathā - nghĩa là "như vầy", "tức là", dùng để chỉ sự bắt đầu của thần chú) được tạo thành từ các chủng tự (bija), như chủng tự của trí tuệ (dhīḥ) và chủng tự của lòng từ bi (hrīḥ), đi kèm với các từ "śruti" (nghe/thính giác), "smṛti" (chánh niệm/ghi nhớ), và "vijaye" (chiến thắng).

Kauśikaprajñāpāramitā chứa nhiều thần chú, chẳng hạn như:

gaṅgā gaṅgā na tīrāvabhāsa gaṅgā svāhā

śrīye śrīye muni śrīye śrīyase svāhā

oṃ vajra - bale svāhā

oṃ hrī śrī dhī śruti smṛti mati gati vijaye svāhā

cổng cổng pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā

Câu chân ngôn cuối cùng cũng xuất hiện trong bài Bát-nhã Tâm Kinh nổi tiếng và có lẽ là câu chân ngôn Bát-nhã-ba-la-mật-đa nổi tiếng nhất.

Có rất nhiều chân ngôn được liệt kê trong Sādhanamālā (SM) dành cho Prajñāpāramitādevi. Chủng tự (bija) của bà phổ biến nhất là DHĪḤ. Chân ngôn phổ biến nhất trong SM dành cho vị thần này là: oṃ dhīḥ śruti smṛti vijaye svāhā (vốn cũng được tìm thấy trong một tác phẩm của Bất Không Kim Cang / Amoghavajra, Taisho số 1151). Một câu chân ngôn phổ biến khác dành cho nữ thần Bát-nhã trong các tập thành tựu pháp này (từ SM151 đến SM160) là:oṁ picu picu prajñāvardhani jvala jvala medhāvardhani dhiri dhiri buddhivardhani svāhā

Oṁ, picu, picu! Đấng làm tăng trưởng trí tuệ, hãy bùng cháy, bùng cháy! Đấng làm tăng trưởng tri thức, dhiri, dhiri! Đấng làm tăng trưởng sự thông tuệ, svāhā!Chân ngôn này cũng được tìm thấy trong Mật điển Caṇḍamahāroṣaṇa. Câu chân ngôn này cũng xuất hiện trong các bài thành tựu pháp dành cho Vajra Saraswati (Kim Cang Diệu Âm Thiên Nữ) trong Sādhanamālā. lSaraswati là một vị nữ thần Ấn Độ gắn liền với lời nói, sự hùng biện và trí tuệ, người cũng được các tín đồ Phật giáo tôn kính. Theo Sarah Shaw, bà có nhiều điểm tương đồng với Prajñāpāramitādevi.

Tập Sādhanamālā cũng bao gồm một bài sadhana được cho là của ngài Vô Thước (Asanga), đưa ra câu chân ngôn dựa trên các chủng tự sau đây dành cho Prajñāpāramitādevi:OṂ ĀḤ DHĪḤ HUṂ SVĀ HĀ. Kinh Vasudhārādhāraṇī và Saṃpuṭatantra đều chứa câu chân ngôn Prajñāpāramitā Devi sau: oṃ prajñe mahāprajñe śrutismṛtivijaye svāhā.

Các vị thần liên quan

Một số học giả đã chú ý đến những điểm tương đồng giữa Prajñāpāramitā Devi và các vị chư Phật/Bồ Tát khác như Chuẩn Đề (Cundā / Cundī) và Đa La Mẫu (Tara). Kinnard coi Prajñāpāramitā Devi là một phần của nhóm tôn trí mà ông gọi là "chư tôn trí tuệ" (prajñā deities) — các vị thần gắn liền với trí tuệ, như Văn-thù-sư-lợi (Mañjuśrī) và Chuẩn Đề. Chư tôn trí tuệ thường được khắc họa đi kèm với các bộ kinh dưới dạng sách (pustaka) và thường thực hiện ấn Chuyển pháp luân (dharmacakrapravartana mudrā).

Chuẩn Đề (Cundā), cũng là một vị tôn trí tuệ, thường được gọi là "Mẹ của 70 triệu chư Phật" (saptakoṭibuddhamatṛ) và do đó chia sẻ danh hiệu "Mẹ của chư Phật" với Prajñāpāramitā Devi. Các hình họa nghệ thuật của bà thường không thể phân biệt được với Prajñāpāramitā Devi, và các học giả như Kinnard cho rằng sự mơ hồ này có thể là do cố ý.

Đôi khi, các nữ thần khác cũng dùng chung câu chân ngôn với vị nữ thần này, chẳng hạn như Saraswati (Diệu Âm Thiên Nữ - như đã đề cập ở trên) và Vasudhara (Bảo Sanh Nữ/Kinh Vasudhārādhāraṇī chứa hai câu chân ngôn có tên Prajñāpāramitā Devi, ví dụ: oṃ śrīprajñāpāramite svāhā). Đối với vị Saraswati trong Phật giáo, ở một số hình khắc họa, bà được mô tả là đang cầm một bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa.

Tương tự như vậy, Bồ-tát Văn-thù-sư-lợi (Mañjuśrī) được thể hiện với các biểu tượng tương tự như Prajñāpāramitā Devi, chẳng hạn như một cuốn kinh, hoa sen đỡ kinh Bát-nhã ở trên, và một thanh kiếm (tượng trưng cho sự sắc bén của trí tuệ). Trong một số nguồn tài liệu, Prajñāpāramitā và Văn-thù-sư-lợi được ghép đôi với nhau, chẳng hạn như trong mandala thuộc truyền thống Jñānapada Guhyasamājatantra (Bí Mật Tập Hội Mật Điển).

Đa La Mẫu (Tara) thường được coi là một hóa thân của Prajñāpāramitā Devī trong Phật giáo Tây Tạng. Bà cũng thường được gọi là "Mẹ của tất cả các Đấng Như Lai" trong một số nguồn tài liệu, chẳng hạn như trong Mật Điển Nguồn Cội Cho Mọi Hạnh Nuyện Của Đa La Mẫu, Mẹ Của Tất Cả Các Đấng Như Lai.

Trong Phật giáo Ấn Độ-Tây Tạng

Trong Phật giáo Ấn – Tây Tạng ở vùng Himalaya, Prajñāpāramitā Devī (chữ Tạng: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ, abbr. ཤེར་ཕྱིན་མ; Wylie: shes rab kyi pha rol tu phyin ma, abbr. sher phyin ma) là "Đại Mẫu của Pháp thân (dharmakaya), vị nữ Phật". Theo Tulku Urgyen, bà là khía cạnh nữ tính của Nguyên Chân Phật (Adi-Buddha), sự thật tối hậu, được gọi là Samantabhadri (Phổ Hiền Phật Mẫu), "bản tính 'không' của sự tỉnh thức sáng ngời."

Theo Shaw, các hành trì thiền định và nghi lễ lấy Prajñāpāramitā làm trung tâm vẫn rất phổ biến trong Phật giáo Tây Tạng, đặc biệt là trong các dòng Tân Dịch (Sarma).

Từ Pháp thân Prajñāpāramitā xuất hiện năm vị nữ Phật: Dhatvishvari, Mamaki, Buddhalocana, Pandaravasini, và Samayatara. Vajravarahi (Kim Cang Hợi Mẫu) cũng là một vị nữ Phật khác được coi là một hóa thân Báo thân (sambhogakaya) từ Prajñāpāramitā Devī.

Đức Đa La Mẫu (Tara) cũng được xem là một Ứng hóa thân (nirmanakaya) xuất phát từ Prajñāpāramitā.[27] Quả thực, Pháp thân với tư cách là Prajñāpāramitā Devī là nền tảng của tất cả chư nữ Phật và tất cả các dakini (nữ thần/khánh an không hành nữ), bao gồm cả vị đại nữ du-già sư Tây Tạng Yeshe Tsogyal. She is also often called "mother of all tathagatas" in some sources, such as in the Tantra Which is the Source for All the Functions of Tara, Mother of All the Tathagatas.

Do đó, bà được gọi là "Mẹ" (Tiếng Tây Tạng: ཡུམ, Wylie: yum), và là một bản tôn quan trọng trong dòng Chöd (Cắt đứt/Đoạn) của nữ đạo sư Tây Tạng Machig Labdrön (khoảng 1055–1149). Theo Jerome Edou: "Trong tiểu sử của Machig, Prajnaparamita được gọi là Yum Chenmo, Đại Mẫu, Pháp thân tự nhiên thanh tịnh vượt khỏi sự sinh, trụ, diệt. Bà xuất hiện dưới hình tướng một bản tôn bốn tay, ngồi trong tư thế thiền định, được trang hoàng với nhiều pháp khí..."

Machig Labdrön mô tả Prajñāpāramitā Devī như sau:"Thủy Tổ Phật Mẫu, Yum Chenmo, là bản tính tối hậu của tất cả các hiện tượng, là tính 'không', là như thật [Skt. dharmata], vượt thoát khỏi hai chướng ngại. Bà là tinh yếu thanh tịnh của cảnh giới tính 'không', là sự thấu suốt về vô hại/vô sự. Bà là tử cung sinh ra tất cả chư Phật trong ba đời. Tuy nhiên, để tạo cơ duyên cho chúng sinh tích tập vô lượng công đức, bà tự hiện thân thành đối tượng để tôn kính."

Trong Phật giáo Nepal

Prajñāpāramitā Devī vẫn là một đối tượng tôn thờ quan trọng trong Phật giáo Newar tại Nepal. Trong Phật giáo Newar, nữ thần Prajñāpāramitā thường được thờ phụng thông qua việc đọc tụng nghi lễ các bộ kinh Bát-nhã-ba-la-mật-đa cùng với việc dâng cúng lễ vật, vốn thường được thực hiện trước các bản chép tay kinh Bát-nhã.

Prajñāpāramitā Devī là đối tượng tín ngưỡng trung tâm tại Hiraṇyavarṇa Mahāvihāra (Đại Tu Viện Sắc Vàng, hay còn gọi là Kwa Baha) ở Lalitpur, Nepal. Tại đây, bà được thờ phụng quanh năm dưới hình tướng một bản chép tay kinh Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra lớn và lộng lẫy có từ thế kỷ 13. Theo Shaw, "David Gellner, người đã tiến hành nghiên cứu điền dã sâu rộng tại Kwa Baha, đã được cố vấn rằng 'chính nữ thần hiện diện' trong văn bản và nhận xét rằng văn bản này được tôn kính 'như một vị nữ thần trong tâm trí của những tín đồ sùng đạo'."

Các tín đồ Nepal thờ phụng vị nữ thần để cầu mong sự chữa lành, thành công trong học tập, kinh doanh và để tích tập công đức (nghiệp) lành.

Tại Campuchia

Prajñāpāramitā Devī là một vị thần được tôn thờ trong Phật giáo Đại thừa của Đế chế Khmer ở Campuchia (khoảng 802–1431), một đế chế ở Đông Nam Á đã ủng hộ Đại thừa qua nhiều thế hệ.

Nhiều bức tượng Prajñāpāramitā Devī vẫn còn tồn tại ở Campuchia và không ít tượng trong số đó mang phong cách rất khác so với các hình khắc họa vị thần này ở Nam Á. Một số tượng cho thấy hình tướng mang tính "Mật giáo" nhiều hơn, thường có nhiều tay (một mẫu vật thậm chí sở hữu tới 22 tay). Các hình tượng Prajñāpāramitā của Campuchia thường được tìm thấy trong bộ ba tôn trí (tam tốn) cùng với Đức Phật và Bồ-tát Quán Thế Âm (Avalokiteśvara).

Một bằng chứng khác về tầm quan trọng của vị nữ thần này ở Campuchia đến từ các bài tụng ca dành cho bà, vốn thường xuất hiện ở phần đầu của các văn bia. Một số bài tụng ca trong số này gọi bà là Mẹ của chư Phật và khắc họa bà là đấng có khả năng ban truyền tuệ giác và sự giải thoát.

Ở Indonesia cổ đại

Phật giáo Đại thừa đã bén rễ tại Java trong thời kỳ vương triều Sailendra (thế kỷ 8 CN). Ngôi đền Kalasan từ thế kỷ thứ 8 ở Miền Trung Java có thờ một bức tượng được xác định là nữ thần Tara — vị thần có mối liên hệ và chia sẻ một số điểm tương đồng với Prajñāpāramitā Devi, chẳng hạn như đều được xem là Mẹ của chư Phật.

Vương triều Sailendra cũng chính là gia tộc cai trị Srivijaya ở Sumatra. Trong thời kỳ trị vì của vị vua thứ ba thuộc vương triều Pala là Devapala (815–854) ở Ấn Độ, Quốc vương Srivijaya Balaputra thuộc dòng họ Sailendra cũng đã xây dựng một trong những đại tu viện chính của Nalanda ngay trên đất Ấn Độ. Sau đó, các bản chép tay của kinh Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra lưu hành ở Sumatra và Java đã thúc đẩy tín ngưỡng thờ phụng Prajñāpāramitā Devī.

Vào thế kỷ 10, các thợ điêu khắc đồng đã chế tác nhiều bức tượng Prajñāpāramitā ở Đông Java, thường được xếp thành từng cặp với tượng Đức Tỳ-lô-giá-na (Vairocana).

Đến thế kỷ 13, Phật giáo Mật tông đã nhận được sự bảo hộ của hoàng gia dưới thời Vua Kertanegara của vương quốc Singhasari. Trong thời kỳ Singhasari và Majapahit, nhiều bức tượng Prajñāpāramitā Devī khác nhau đã được chế tác tại Java và Sumatra. Nhiều bức tượng lớn đã được các nhà khảo cổ học và học giả hiện đại tìm thấy cũng như nghiên cứu, cho thấy tầm quan trọng của vị thần này ở Java và Sumatra trong các thời kỳ Singhasari và Majapahit.

Các mẫu vật còn tồn tại bao gồm tượng Prajñāpāramitā xứ Singhasari ở Đông Java và tượng Prajñāpāramitā xứ Muaro Jambi ở Sumatra. Cả hai bức tượng Prajñāpāramitā ở Đông Java và Jambi đều mang phong cách nét tương đồng do được chế tác trong cùng một thời kỳ; tuy nhiên, bức tượng Prajñāpāramitā ở Jambi đã bị mất phần đầu và được phát hiện trong tình trạng hư hại nặng.

Tượng Prajñāpāramitā ở Java có lẽ là hình khắc họa nổi tiếng nhất về nữ thần trí tuệ siêu việt, và được coi là kiệt tác của nghệ thuật Phật giáo - Ấn Độ giáo cổ điển tại Indonesia. Bức tượng được phát hiện tại phế tích Cungkup Putri gần đền Singhasari, Malang, Đông Java. Ngày nay, bức tượng được trưng bày tại tầng 2 Tòa nhà Arca, Bảo tàng Quốc gia Indonesia ở Jakarta. Năm 1911, nhà lịch sử nghệ thuật người Anh E.B. Havell đã mô tả bức tượng này như sau:"...đáng được coi là một trong những sáng tạo tâm linh cao cả nhất của toàn bộ nền nghệ thuật: ngồi trên tòa sen, biểu tượng của sự thanh khiết và sự tái sinh thiêng liêng. Trong tư thế của một du-già sư — gương mặt bà mang biểu cảm khôn tả của ân sủng thiên giới, giống như các bức tượng Đức Mẹ Madonna của Giovanni Bellini — Prajñāpāramitā, với tư cách là bạn đời của Nguyên Chân Phật (Adibuddha), được nhìn nhận như là Mẹ của vũ trụ."

Liên kết liên tôn giáo

Thông qua các nghiên cứu so sánh tôn giáo, các học giả hiện đại nhận thấy rằng khái niệm Bát-nhã-ba-la-mật-đa (Prajnaparamita) trong Phật giáo có nhiều điểm tương đồng với khái niệm Trí Tuệ (*Sophia*) trong Cựu Ước. Cả hai đều được coi là bản tính chân thật của mọi hiện tượng, tinh yếu cốt lõi của mọi sự tồn tại, người mẹ vĩnh hằng khai sinh ra muôn loài, và là trí tuệ siêu việt dẫn đến Chân Lý tối hậu.

Nguồn: Prajñāpāramitā Devī, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75342907, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.