Thư viện · Chư Phật và Bồ Tát

Trì Thế Bồ Tát

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Vasudhārā, với tên gọi mang nghĩa là "dòng châu báu" trong tiếng Phạn, còn được biết đến với danh xưng "Kim Độ Mẫu" (Gold Tara), là nữ thần của sự giàu có, thịnh vượng và sung túc trong Phật giáo.

Sự sùng kính đối với bà đạt đến đỉnh cao tại Nepal, nơi bà có một lượng tín đồ đông đảo trong cộng đồng người Newar theo Phật giáo tại Thung lũng Kathmandu, và vì vậy trở thành một nhân vật trung tâm của Phật giáo Newar.

Bà là một trong những nữ thần được tôn thờ rộng rãi nhất tại nhiều quốc gia Phật giáo và là chủ đề của nhiều truyền thuyết, tác phẩm nghệ thuật cũng như kinh văn Phật giáo.

Chân ngôn ngắn của bà có nguồn gốc từ Nepal là:

Oṃ Vasudhārāyai Svāhā

Ngày nay chân ngôn này được trì tụng rộng rãi khắp Ấn Độ và nhiều khu vực khác trên thế giới.

Tương đồng với Bhūmidevī

Vasudhara thường được so sánh với nữ thần Hindu Bhūmidevī. Là những nữ thần của sự giàu có và sung túc, cả hai vị thần đều có hình tượng tương tự và được tôn thờ vì vai trò mang lại mùa màng bội thu. Cả hai đều được thể hiện với sắc vàng trong nghệ thuật tạo hình, thực hiện cùng một thủ ấn (mudra) và cầm những pháp vật tương tự. Ví dụ, Vasudhara và Prithvi thường được mô tả đang cầm châu báu hoặc có những bình chứa kho tàng dưới chân. Người ta cho rằng truyền thống mô tả Vasudhara đứng trên các bảo bình bắt nguồn từ những hình tượng trước đó của Bhūmi. Hơn nữa, cả hai nữ thần thường được thể hiện bên cạnh phối ngẫu của mình, Prithvi cùng với Vishnu và Vasudhara cùng với Jambhala.

Chân ngôn

Chân ngôn của bà là:

" Oṃ Śrī Vasudhārā Ratna Nidhāna Kṣetri Svāhā"

Theo pháp tu Vasudhara, vào ngày đầu tiên hành giả nên trì tụng 800 biến chân ngôn (8 chuỗi mala), sau đó tụng 300 biến (3 chuỗi mala) mỗi ngày. Có thể tụng một chuỗi mala vào buổi sáng trước khi làm việc nếu có thời gian, một chuỗi khác vào cuối buổi chiều hoặc buổi tối, và chuỗi cuối cùng trước khi đi ngủ; hoặc tụng cả ba chuỗi cùng lúc vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày. Người ta tin rằng các tín đồ sẽ tích lũy được bảy loại phúc lành gồm: tài sản, phẩm chất tốt đẹp, con cái, trường thọ, hạnh phúc, danh tiếng và trí tuệ. Nhờ đó họ có điều kiện thực hành bố thí, vốn được coi là một trong những nguyên nhân đưa đến sự giàu có, đồng thời có đủ nguồn lực để tham gia các hoạt động tu tập tâm linh. Người ta cũng tin rằng pháp tu này dẫn đến giác ngộ.

Câu chuyện cư sĩ Tu-candra thỉnh vấn

Nguồn gốc của Vasudhārā trong Phật giáo được ghi lại trong văn bản Vasudhara Dharani. Theo một câu chuyện trong văn bản này mang tên “Câu chuyện cư sĩ Tu-candra thỉnh vấn”, một cư sĩ nghèo tên là Tu-candra đã đến gặp Đức Phật Thích-ca Mâu-ni để thỉnh cầu một phương pháp có thể giúp ông có được vàng bạc, lương thực, châu báu nhằm nuôi sống gia đình đông người của mình và thực hiện các việc từ thiện bằng phần tài sản dư thừa.

Đức Phật Thích-ca Mâu-ni, biết đến một chân ngôn liên quan đến Bồ Tát Vasudhara phù hợp với nguyện vọng ấy, đã truyền cho Tu-candra một câu thần chú và nghi thức tôn giáo. Khi thực hành đúng theo pháp này, ông sẽ nhận được may mắn và sự thịnh vượng do chính Vasudhara ban tặng. Sau khi bắt đầu thực hành nghi lễ và truyền dạy lại cho người khác, Tu-candra trở nên giàu có và phát đạt.

Nhận thấy thành công của ông, tôn giả A-nan hỏi Đức Phật vì sao Tu-candra có thể nhanh chóng đạt được tài sản như vậy. Đức Phật dạy A-nan cũng nên thực hành Vasudhara Dharani và truyền bá pháp này cho người khác “vì lợi ích của nhiều người”.

Mặc dù câu chuyện “Câu chuyện cư sĩ Tu-candra thỉnh vấn” dường như mâu thuẫn với lý tưởng từ bỏ tài sản vật chất và dục lạc thế gian của Đức Phật, nhưng Thích-ca Mâu-ni không dạy vị tỳ-kheo tụng thần chú vì lợi ích vật chất. Thay vào đó, ngài nhấn mạnh rằng chân ngôn này nhằm phục vụ “lợi ích cho số đông” và “hạnh phúc cho số đông”. Vì vậy, chân ngôn này được hiểu như một phương tiện giúp giảm bớt khổ đau hơn là để thuần túy đạt được của cải. Vasudhara không chỉ ban cho sự giàu có và sung túc về vật chất mà còn mang lại sự phong phú về tinh thần và tâm linh.

Những truyền thuyết của Taranatha

Nhiều truyền thuyết khác về lòng quảng đại của Vasudhara được ghi lại trong các tác phẩm của Taranatha (1575–1634), một học giả và tăng sĩ nổi tiếng người Tây Tạng. Theo bộ sử của ông, Bồ Tát Vasudhara đã ban cho vị tăng Buddhajnana ba trăm chuỗi ngọc trai mỗi ngày. Buddhajnana cũng được ban phước để luôn có người mua những chuỗi ngọc này. Nhờ thành công đó, vị tăng có thể dùng tài sản của mình để hỗ trợ tu viện bằng cách nuôi dưỡng các tăng sĩ và học trò, mua tượng thờ cũng như các pháp khí nghi lễ, và thực hiện nhiều khoản cúng dường rộng rãi.

Vì ông không sử dụng số tiền tích lũy được cho lợi ích cá nhân, Vasudhara tiếp tục ban tặng những món quà ấy cho Buddhajnana trong suốt cuộc đời ông.

Một truyền thuyết khác trong bộ sử của Taranatha có nội dung tương tự câu chuyện “Câu chuyện cư sĩ Tu-candra thỉnh vấn”. Theo đó, một triết gia nghèo đang vật lộn để nuôi gia đình đã gặp một vị tăng chuyên tu thiền định. Vị tăng này dạy cho ông các nghi lễ và phương pháp quán tưởng nữ thần Vasudhara. Sau khi bắt đầu thực hành, ông nhanh chóng trở nên giàu có, có được nhiều đất đai và một chức vụ giảng dạy danh giá trong một tu viện. Kết quả là, cũng giống như vị tăng đã từng giúp đỡ mình, ông tiếp tục truyền dạy các nghi thức và pháp tu của Vasudhara cho những người khác.

Giống như truyền thuyết về câu chuyện cư sĩ Tu-candra thỉnh vấn, các câu chuyện này có ý nghĩa quan trọng vì chúng khuyến khích cả cư sĩ lẫn tu sĩ tôn kính và thực hành pháp tu Vasudhara. Đồng thời, chúng nhấn mạnh tầm quan trọng của lòng bố thí, khuyên người thờ phụng nên chia sẻ vận may của mình thay vì tích trữ của cải cho riêng bản thân.

Biểu tượng học trong nghệ thuật Phật giáo

Trong nghệ thuật Phật giáo, Vasudhārā có hệ thống biểu tượng học khá nhất quán. Có thể dễ dàng nhận diện bà là một vị bồ tát nhờ chiếc mũ miện tinh xảo và số lượng lớn trang sức mà bà mang trên người. Màu da của bà trong các tượng đồng và tranh vẽ thường mang sắc vàng. Màu sắc này gắn liền với kim loại quý và tượng trưng cho sự phồn vinh, khả năng sinh sản và lòng hào phóng trong biểu tượng học Phật giáo.

Vasudhārā thường được mô tả ngồi trên tòa sen trong tư thế lalitasana (tư thế vương giả), với một chân co lại và chân kia buông xuống khỏi đài sen nhưng đặt trên một bảo vật nhỏ. Tuy nhiên, bà cũng có thể được thể hiện trong tư thế đứng. Khi đứng, dưới mỗi bàn chân của bà thường có một bảo bình đầy tượng trưng cho sự sung túc và dư dật.

Mặc dù có những đặc điểm nhất quán này, số lượng cánh tay của bà có thể thay đổi tùy từng hình tượng. Trong nghệ thuật tạo hình, Vasudhārā có thể chỉ có hai tay hoặc nhiều đến sáu tay. Các hình tượng hai tay phổ biến hơn trong nghệ thuật Tây Tạng và nghệ thuật Ấn Độ, trong khi các hình tượng sáu tay hầu như chỉ xuất hiện trong nghệ thuật Nepal. Mặc dù hình tượng sáu tay có nguồn gốc từ Ấn Độ, chúng khá hiếm và chỉ mới phát hiện được một số ít ví dụ.

Vasudhārā, "người gìn giữ châu báu", là một nữ thần Newar rất được tôn kính với vai trò ban phúc về khả năng sinh sản và sự thịnh vượng, đồng thời là phối ngẫu của thần tài Jambhala. Bà ngồi trong tư thế royal ease trên một đĩa mặt trăng và hoa sen hồng; chân trái co lên, còn chân phải duỗi xuống đặt trên một vỏ ốc trắng (biểu tượng cho sự chế ngự hoàn toàn lời nói) và một bảo bình vàng (biểu tượng của tài lộc và thịnh vượng).

Bà được mô tả là xinh đẹp và quyến rũ như thiếu nữ mười sáu tuổi, với thân sắc vàng tỏa sáng rực rỡ. Ba khuôn mặt tươi cười của bà mang các màu đỏ (bên phải), vàng (ở giữa) và đỏ (bên trái), tượng trưng cho lòng bi mẫn hoàn hảo, trí tuệ, nhận thức và khả năng thấu hiểu quá khứ, hiện tại và tương lai. Bà được trang sức bằng năm loại thiên y và tám loại bảo sức.

Tay phải thứ nhất của bà thực hiện ấn bố thí, trong khi hai tay phải còn lại cầm Tam Bảo gồm Phật, Pháp và Tăng, tượng trưng cho việc duy trì cam kết quy y Tam Bảo, cùng một chuỗi tràng hạt vàng, biểu tượng của sự thực hành và tự quán chiếu liên tục, điều thiết yếu để đạt giác ngộ.

Ba tay trái của bà lần lượt cầm một bảo bình nhỏ tượng trưng cho trường thọ và quán đảnh, một bông lúa tượng trưng cho mùa màng bội thu và lợi ích thế gian, cùng một bản kinh thiêng liêng tượng trưng cho trí tuệ.

Trong các hình tượng của mình, Vasudhārā nắm giữ nhiều pháp khí khác nhau. Phần lớn các hình tượng đều cho thấy bà cầm một bó lúa trong tay trái, biểu tượng cho mùa màng sung túc. Bà cũng có thể cầm một viên bảo châu hoặc một kho báu nhỏ, biểu tượng của sự giàu có. Trong các hình tượng nhiều tay hơn, chẳng hạn hình tượng sáu tay của Nepal, bà còn cầm một bảo bình đầy và Kinh Trí Tuệ.

Với những bàn tay còn lại, Vasudhārā thực hiện các ấn quyết (mudra). Một trong những ấn quyết phổ biến nhất trong tranh tượng Vasudhārā là ấn thí nguyện (varada mudra), còn được gọi là "ấn bố thí", tượng trưng cho "sự tuôn chảy của những phúc lành thiêng liêng".

Trong hình tướng một mặt hai tay, bà có thân màu vàng tượng trưng cho nguyên tố đất và mang hình tượng Phật Ratnasambhava trên mũ miện. Bà có thể được thể hiện với hai hoặc ba mắt; nếu có ba mắt thì điều này tượng trưng cho sự nhận thức hoàn hảo, hiểu biết, từ bi, trí tuệ và khả năng thấu suốt quá khứ, hiện tại và tương lai.

Hai tay của bà cầm một bó lúa, tượng trưng cho sự thịnh vượng nông nghiệp và việc "gieo những hạt giống giác ngộ", cùng với một viên như ý bảo châu hoặc một bát đầy bảo châu như ý tượng trưng cho sự giàu có và việc thành tựu các nguyện vọng.

Vasudhārā là chủ đề của rất nhiều tượng đồng và tranh vẽ. Bà thường là nhân vật trung tâm trong các pho tượng đồng hoặc các Mạn-đà-la được vẽ. Tuy nhiên, bà cũng có thể xuất hiện bên cạnh phối ngẫu của mình là Vaiśravaṇa (Jambhala), vị thần tài trong Phật giáo. Mặc dù Vaiśravaṇa có địa vị cao, Vasudhārā vẫn nổi tiếng hơn và thường là nhân vật trung tâm trong các mạn-đà-la của riêng bà.

Trong Phật giáo Nepal

Vasudhārā đặc biệt được tôn kính trong Phật giáo tại Nepal, nhất là trong cộng đồng Newar theo Phật giáo ở Thung lũng Kathmandu. Trong khu vực này, bà là một vị thần được thờ phụng phổ biến trong các gia đình. Điều này được chứng minh qua vô số tượng đồng và tranh ảnh mô tả bà đã được phát hiện.

Những hình tượng này thường có kích thước nhỏ, khoảng 18 cm hoặc nhỏ hơn. Do kích thước nhỏ, có thể xác định rằng chúng chủ yếu được sử dụng cho mục đích thờ phụng cá nhân trong gia đình.

Ngoài ra còn có một giáo phái chuyên biệt dành riêng cho việc tôn thờ bà trong cộng đồng Newar Phật giáo. Những tín đồ của giáo phái này tin rằng việc tôn thờ Vasudhārā sẽ mang lại của cải và sự ổn định trong cuộc sống. Tuy nhiên, mặc dù từng có đông đảo tín đồ Newar theo đuổi, giáo phái này hiện đang dần suy giảm.

Với tư cách là Bồ Tát của sự sung túc và thịnh vượng, sự phổ biến của Vasudhārā tại vùng Kathmandu bắt nguồn từ vai trò quan trọng của nông nghiệp và thương mại đối với nền kinh tế của thung lũng này. Người Newar tin rằng việc tôn kính bà nhìn chung sẽ mang lại vận may và tài lộc.

Mạn-đà-la

Một trong những hình ảnh cổ nhất của Vasudhārā tại Nepal là một bức paubha (một loại tranh vải mô tả các hình tượng Hindu giáo và Phật giáo trên vải bông thô), có niên đại từ năm 1015 CN. Bức paubha này được gọi là Mạn-đà-la Vasudhārā.

Nữ thần là hình tượng trung tâm của mạn-đà-la này, trong đó mô tả các nghi thức cúng dường, quán đảnh, âm nhạc lễ hội và các điệu múa liên quan đến việc thờ phụng bà. Mục đích của mạn-đà-la này mang tính giáo huấn (didactic), nhằm truyền dạy giáo lý.

Mạn-đà-la nhấn mạnh tầm quan trọng của việc tôn thờ Vasudhārā, chủ yếu thông qua câu chuyện về một người không tin vào bà nhưng sau đó đã được bà cảm hóa để trở thành tín đồ.

Trong Phật giáo Tây Tạng

Ngoài sự phổ biến ở Nepal, Vasudhārā còn là một "vị thần tài lộc" quan trọng trong Phật giáo Tây Tạng.

Mặc dù được tôn kính tại Tây Tạng, Vasudhārā không giữ vai trò nổi bật như trong Phật giáo Newar. Tại Tây Tạng, việc thờ phụng bà chủ yếu giới hạn trong giới cư sĩ, thay vì phổ biến trong cả cộng đồng cư sĩ lẫn tăng đoàn.

Lý do là vì giới tu sĩ Tây Tạng xem Vasudhārā như một "ân nhân của người tại gia", do đó họ chủ yếu tập trung thờ phụng nữ thần Tara để cầu nguyện cho mọi nhu cầu của mình. Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là tăng đoàn hoàn toàn bỏ qua bà. Các nghi lễ liên quan đến Vasudhārā vẫn được thực hiện thường xuyên, nhưng thường là theo yêu cầu của các thí chủ.

Bà cũng được xem là một trong Hai mươi mốt Tara, với danh hiệu "Kim Tara" hoặc "Hoàng Tara" (Tạng ngữ: Dolma Sermo). Một tên gọi khác của bà là Norgyunma.

Khác biệt trong biểu tượng học

Biểu tượng học của Vasudhārā có một số khác biệt nhỏ tại Tây Tạng.

Trong nghệ thuật Tây Tạng, bà thường xuất hiện dưới dạng hai tay hơn là sáu tay. Tuy nhiên, các hình tượng sáu tay vẫn tồn tại và được cho là đã du nhập vào Tây Tạng thông qua Nepal, do các hình tượng này xuất hiện tương đối muộn trong các bản chép tay và tác phẩm nghệ thuật Tây Tạng.

Khác với nghệ thuật Newar, Vasudhārā hiếm khi xuất hiện đơn độc trong nghệ thuật Tây Tạng. Thay vào đó, bà thường được thể hiện bên cạnh Jambhala hoặc cùng với các vị thần khác.

Mặc dù có những khác biệt nhỏ này, phần lớn các đặc điểm biểu tượng học của bà vẫn giữ nguyên, và Vasudhārā vẫn có thể được nhận diện dễ dàng trong hầu hết các tác phẩm nghệ thuật Phật giáo nhờ các pháp khí và thuộc tính riêng của mình.

Nghi thức rảy nước trong Phật giáo Miến Điện

Trong Phật giáo Miến Điện, nghi lễ dâng nước gọi là yay zet cha, trong đó nước được rót từng giọt từ một chiếc ly vào một bình chứa, là phần kết thúc của hầu hết các nghi thức Phật giáo, bao gồm các lễ cúng dường và lễ hội.

Việc rảy nước mang tính nghi lễ này nhằm chia sẻ công đức đã tạo được cho tất cả chúng sinh trong ba mươi mốt cõi tồn tại.

Trong khi nước được rót, một bài phát nguyện đức tin gọi là hsu taung imaya dhammanu được các vị tăng dẫn tụng.

Sau đó, những người cúng dường sẽ hồi hướng công đức (ahmya wei) bằng cách đọc ba lần câu:

Ahmya ahmya ahmya yu daw mu gya ba gon law

và người tham dự sẽ đáp lại bằng từ thadu, từ tiếng Pali có nghĩa là "lành thay" hoặc "tốt đẹp".

Nữ thần đất Vasudhārā được thỉnh mời làm chứng cho các công đức này.

Sau nghi thức, nước đã được rảy sẽ được đổ xuống đất bên ngoài để hoàn trả lại cho Vasudhārā.

Việc sử dụng Đà-la-ni trong Kỳ Na giáo

Theo học giả Padmanabh Jaini, một bản sao của Vasudhara Dharani đã được sao chép vào năm 1638 CN và vẫn còn được cộng đồng Kỳ Na giáo (Jain) tại Gujarat sử dụng vào những năm 1960.

Trong các gia đình cư sĩ Kỳ Na giáo, đà-la-ni này được tụng đọc bởi các tu sĩ Bà-la-môn không thuộc Kỳ Na giáo.

Nguồn: Trì Thế Bồ Tát, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75578316, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.