Đông Sơn pháp môn

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Pháp môn Đông Sơn (Hán phồn thể: 東山法門; Hán giản thể: 东山法门; Bính âm: Dōngshān Fǎmén; tiếng Việt: Đông Sơn pháp môn) biểu thị giáo pháp của Tứ tổ Đạo Tín, học trò và người kế thừa của ông là Ngũ tổ Hoằng Nhẫn, cùng các học trò và dòng truyền thừa của họ trong Thiền tông.

Pháp môn Đông Sơn lấy tên từ chùa Đông Sơn trên "Song Phong" (chữ Hán: 雙峰) thuộc huyện Hoàng Mai, tỉnh Hồ Bắc ngày nay. Chùa Đông Sơn nằm trên đỉnh núi phía đông của hai ngọn núi này. Tên gọi hiện nay của nó là chùa Ngũ Tổ (chữ Hán: 五祖寺).

Hai đệ tử nổi tiếng nhất của Hoằng Nhẫn là Huệ Năng và Ngọc Tuyền Thần Tú đều tiếp nối giáo pháp Đông Sơn.

Lịch sử

Trường phái Đông Sơn được Đạo Tín (道信, 580–651) thành lập tại chùa Đông Sơn trên núi Phá Đầu, sau này được đổi tên thành Song Phong. Đạo Tín đã giảng dạy ở đó trong 30 năm. Ông đã thiết lập nơi tu hành đầu tiên cho "Thiền Bồ Đề Đạt Ma".

Truyền thống này cho rằng Hoằng Nhẫn (弘忍, 601–674) đã xuất gia từ khi còn nhỏ (từ bảy đến mười bốn tuổi) và sống tại chùa Đông Sơn trên núi Song Phong, nơi Đạo Tín làm trụ trì.

Sau khi Đạo Tín qua đời [năm 651 CN] ở tuổi bảy mươi hai, Hoằng Nhẫn đã kế vị chức trụ trì. Sau đó, ông dời chùa Đông Sơn khoảng mười km về phía đông đến sườn núi Bình Mộ. Chẳng bao lâu sau, danh tiếng của Hoằng Nhẫn đã vượt xa người thầy của mình.

Giáo pháp

Cộng đồng Đông Sơn là một trung tâm đào tạo thiền định chuyên biệt. Việc thành lập một cộng đồng tại một địa điểm cố định là một sự thay đổi so với cuộc sống du mục của Bồ Đề Đạt Ma, Huệ Khả và các môn đệ của họ. Điều này phù hợp hơn với xã hội Trung Quốc, nơi vốn đề cao hành vi hướng về cộng đồng hơn là việc tu tập đơn độc.

Một khía cạnh quan trọng của các giáo pháp Đông Sơn là việc không dựa vào một bộ kinh duy nhất hay một tập hợp kinh điển nhất định làm nền tảng giáo lý như cách mà hầu hết các tông phái Phật giáo khác thời bấy giờ đã làm.

Trường phái Đông Sơn kết hợp cả Kinh Lăng Già và các bộ Kinh Đại Bát Nhã.

Quan điểm về tâm trong luận Khởi tín Đại thừa cũng có tầm quan trọng đáng kể đối với sự phát triển giáo lý của phái Đông Sơn:

Theo lời của luận Khởi tín — văn bản tóm tắt những tinh yếu của Đại thừa — tự ngã và thế giới, tâm và chân như, vốn là một thể thống nhất. Mọi sự vật đều là hiện thân của giác ngộ tiên nghiệm đó; tất cả sự giác ngộ khởi đầu đều dựa trên nền tảng ấy. Như vậy, bí ẩn của sự tồn tại không phải là "Làm thế nào để chúng ta vượt qua sự tha hóa?", mà thay vào đó, thách thức nằm ở câu hỏi: "Tại sao ngay từ đầu chúng ta lại nghĩ rằng mình đang lạc lối?"

Thiền định

Có ba kỹ thuật thiền chính được trường phái này giảng dạy. Một là thiền về śūnyatā "không" trong đó người ta quán sát tất cả các pháp của thân và tâm là vô ngã/không. Thực hành khác là quán chiếu một 'nguyên lý tối hậu' nào đó, điều này liên kết với 'nhất hành tam muội' (Trung: 一行三昧; pinyin: yīxíng sānmèi) và trong một số văn bản như Lengqie shizi ji (楞伽師資記 Lăng già sư tư ký) đạt được bằng cách niệm/chuyển tâm về một Phật duy nhất. Kỹ thuật thứ ba là thực hành cố định tâm vào một sự vật (quan nhất vật) cho đến khi tâm trở nên định trong tam muội. Mục tiêu của tất cả những thực hành này là không bị cản trở bởi dòng suy nghĩ làm mờ tâm trí và cho phép người tu đạt được trí tuệ nhìn thấu ý thức trong sáng, rực rỡ nơi mỗi người.

Duy trì điều duy nhất

Theo John R. McRae, "tuyên bố rõ ràng đầu tiên về phương pháp tiếp cận trực tiếp và đột ngột, vốn sẽ trở thành dấu ấn của thực hành tôn giáo Thiền tông" xuất hiện lần đầu trong một văn bản tiếng Trung có tên là Nhập đạo an tâm yếu phương tiện pháp môn (JTFM, Các hướng dẫn về phương tiện thiết yếu để an tâm và tiếp cận đạo lộ), bản thân nó là một phần của Lăng Già sư tư ký (Ghi chép về các bậc thầy của kinh Lăng Già). Lăng Già sư tư ký gắn liền với truyền thống Thiền tông sơ kỳ được gọi là "Phái Đông Sơn" và được xác định có niên đại vào khoảng năm 713.

Phương pháp này được gọi là “Giữ Nhất không lay động” (shou-i pu i, 守一不移). Theo McRae:...cách giải thích thực hành của “Giữ Nhất không lay động” là hành giả chỉ đơn giản quán chiếu mọi phương diện của sự hiện hữu cả về tâm lẫn thân, tập trung vào từng thành phần riêng biệt với sự chú tâm không dao động cho đến khi nhận ra tính Không hay sự vô tự tánh vốn có của chúng. Điều đáng chú ý của pháp tu này, một cách nghịch lý, là vẻ ngoài dường như rất thông thường của nó. Mặc dù xem xét kỹ hơn sẽ cho thấy có những khác biệt đáng kể giữa pháp này và lối tu thiền Phật giáo truyền thống, nhưng mô tả trên cũng hoàn toàn phù hợp với kỹ thuật căn bản nhất của Đại thừa: quán chiếu vô tự tánh của thân để phát khởi trí tuệ. Tuy loại quán này là tài sản chung của hầu như mọi tông phái Phật giáo Đại thừa, cách trình bày ở đây khác với các văn bản truyền thống ít nhất ở hai điểm. Thứ nhất, không nêu ra bất kỳ yêu cầu chuẩn bị nào, không có điều kiện tiên quyết về đạo đức hay các pháp tu sơ bộ. Thay vào đó, hành giả đi thẳng vào sự thực hành quán chiếu. Thứ hai, kỹ thuật “Giữ Nhất không lay động” tự thân hoàn toàn không có các giai đoạn hay thứ bậc. Hành giả tập trung, thấu hiểu và giác ngộ, tất cả đều diễn ra trong cùng một pháp thực hành không phân chia.McRae cũng lưu ý thêm rằngJTFM cho phép cả việc đột ngột nhận thức được Phật tính lẫn việc cải thiện dần dần độ sáng và độ thuần khiết của tâm định... JTFM thực tế cho phép một số tình huống thay thế: Người ta có thể đạt được "sự thuần khiết sáng trong" của tâm dù có hoặc không thực hiện việc tu tập mở rộng là "quán tâm". Người ta cũng có thể đạt được giác ngộ chỉ thông qua nỗ lực của chính mình hoặc, ngược lại, với sự hỗ trợ từ lời dạy của một vị thầy. Điểm mấu chốt của những phương án thay thế này là một vị thầy chân chính phải có khả năng thấu hiểu học trò nào phù hợp nhất với phương pháp nào và dạy họ một cách khác biệt dựa trên sự thấu hiểu đó.

Tứ Tổ Đạo Tín (四祖道信)

Đạo Tín được ghi nhận với một số đổi mới quan trọng dẫn trực tiếp đến khả năng Thiền tông trở thành một tôn giáo phổ biến. Trong số những đóng góp quan trọng nhất của ông gồm có:

Sự hợp nhất thực hành Thiền với việc chấp nhận các giới luật Phật giáo.

Sự hợp nhất những giáo lý của Kinh Lăng Già với giáo lý của các bộ Bát Nhã Ba La Mật Đa, bao gồm cả Kinh Tâm và Kinh Kim Cang nổi tiếng.

Việc đưa trì tụng, bao gồm cả việc niệm danh hiệu Phật, vào thực hành Thiền.

Ngũ Tổ Hoằng Nhẫn (五祖弘忍)

Hoằng Nhẫn là một vị thầy thiền mộc mạc, giảng dạy cho những học nhân có “nhiều khuynh hướng tôn giáo khác nhau”, bao gồm “những người hành trì Kinh Pháp Hoa, những người học triết học Trung Quán, hoặc những người chuyên nghiên cứu giới luật Tỳ-ni (Vinaya) của Phật giáo”.

Tiếp nối Đạo Tín, Hoằng Nhẫn nhấn mạnh việc học tập các kinh thuộc hệ Đại Bát-nhã Ba-la-mật-đa, bao gồm Kinh Bát-nhã Tâm Kinh và Kinh Kim Cang, đồng thời vẫn coi trọng Kinh Lăng Già.

Mặc dù Hoằng Nhẫn nổi tiếng là không biên soạn trước tác và chỉ truyền dạy các nguyên lý Thiền bằng lời nói, nhưng tác phẩm Thiền tông cổ điển Luận Tối Thượng Thừa (Discourse on the Highest Vehicle) vẫn được gán là của ngài. Tác phẩm này nhấn mạnh việc thực hành “gìn giữ chân tâm vốn có”, nhờ đó “tự nhiên dứt sạch sự sinh khởi của mê vọng.”

Phân chia Bắc tông và Nam tông

Ban đầu, Thần Tú được xem là Lục Tổ, người kế thừa dòng Thiền của Bồ-đề Đạt-ma thông qua pháp hệ Đông Sơn. Sau khi Thần Tú qua đời, Thần Hội, đệ tử của Huệ Năng, đã phát động một chiến dịch nhằm xác lập Huệ Năng là Lục Tổ. Cuối cùng, quan điểm của Thần Hội đã giành được thắng lợi, và Huệ Năng được công nhận là Lục Tổ.

Việc truyền bá thành công quan điểm của Thần Hội khiến pháp hệ của Thần Tú được người đời gọi rộng rãi là Bắc Tông. Cách gọi này tiếp tục được duy trì trong giới học thuật phương Tây, vốn phần lớn vẫn nhìn nhận Thiền tông Trung Hoa qua lăng kính của Nam Tông Thiền.

Nam đốn (南頓 ngộ nhanh) và Bắc tiệm (北漸 ngộ chậm)

Các thuật ngữ Bắc Tông và Nam Tông hầu như không liên quan đến địa lý:

Trái với ấn tượng ban đầu, cách phân chia này ít liên hệ đến vị trí địa lý. Giống như các danh xưng phổ biến Đại thừa (“cỗ xe lớn”, “cỗ xe phổ độ”) và Tiểu thừa (“cỗ xe nhỏ”, “cỗ xe cá nhân”), cách phân loại này hàm chứa một sự phán định giá trị. Theo quan điểm chủ lưu của Thiền tông về sau, không những giác ngộ đốn ngộ được xem là vượt trội hơn hẳn kinh nghiệm tiệm tiến, mà còn được coi là Thiền chân chính; thực vậy, nó chính là tiêu chuẩn tối hậu để xác định Thiền đích thực.

Sự khác biệt căn bản nằm ở phương pháp tiếp cận. Thần Hội mô tả Bắc Tông là sử dụng pháp môn tiệm ngộ, trong khi Nam Tông của ông chủ trương pháp môn đốn ngộ:

“Phương Nam đốn ngộ, phương Bắc tiệm ngộ” (tiếng Trung: nan-tun bei qian; tiếng Nhật: nanton hokuzen).

Thuật ngữ “Giáo pháp Đông Sơn” (East Mountain Teaching) được xem là phù hợp hơn về mặt văn hóa và lịch sử.

Tuy nhiên, việc quy kết rằng Giáo pháp Đông Sơn của Thần Tú là chủ trương tiệm ngộ bị cho là không có cơ sở khi đối chiếu với các văn bản được phát hiện trong số bản thảo Đôn Hoàng tìm thấy tại hang đá Mạc Cao, gần Đôn Hoàng. Bản thân Nam Tông của Thần Hội cũng tiếp thu nhiều giáo pháp của Bắc Tông, và chính Thần Hội cũng thừa nhận rằng sau sự giác ngộ ban đầu vẫn cần có sự tu tập tiếp tục.

Thần Tú (神秀, 606?-706 CN)

Mặc dù cách tường thuật phổ biến thường không nhấn mạnh vai trò của ngài, vị trí nổi bật của Ngọc Tuyền Thần Tú trong lịch sử Thiền tông vẫn được giới học thuật hiện đại công nhận:

Không còn nghi ngờ gì nữa, nhân vật quan trọng nhất trong Bắc Tông là Thần Tú, một người có học vấn uyên thâm và danh tiếng vang dội.

Kuiken (không ghi năm xuất bản: tr. 17), khi bàn về một văn bản Đôn Hoàng của vị tăng đời Đường và hành giả thiền định Tịnh Giác (靜覺, 683–khoảng 750), viết:Ghi chép của Tịnh Giác giới thiệu Hoằng Nhẫn ở Hoàng Mai (黃梅宏忍) là vị thầy chính của thế hệ thứ sáu trong truyền thống thiền “phương Nam” hay “Đông Sơn”. Thần Tú được nêu là người kế thừa được Hoằng Nhẫn chính thức ấn khả. Dưới trướng của Thần Tú, Tịnh Giác còn nhắc đến “Lão An” (老安; xem mục A) như một vị thiền sư lão luyện, cùng một số “đệ tử địa phương” ít tên tuổi của Hoằng Nhẫn.Thần Tú đã trước tác một luận thư về thiền mang tên Quán Tâm Luận (Kuan-hsin lun, 「觀心論」, Luận về sự quán tâm). Tác phẩm này kết hợp một số phương pháp thiền do Trí Khải truyền dạy với các tư tưởng của Đại Thừa Khởi Tín Luận (Awakening of Faith in the Mahayana)

Huệ Năng (六祖惠能 Lục tổ Huệ Năng - 慧能大師 Huệ Năng đại sư)

Câu chuyện về Huệ Năng được trình bày nổi tiếng trong Pháp Bảo Đàn Kinh (Platform Sutra), một văn bản xuất hiện sau khi Thần Hội qua đời. Phần cốt lõi của tác phẩm có thể bắt nguồn từ cái gọi là Ngưu Đầu Tông (Oxhead School). Về sau, văn bản này được biên tập và mở rộng, phản ánh nhiều tư tưởng khác nhau của Thiền tông. Mặc dù Nam Tông tự nhận truyền thừa từ Huệ Năng, Pháp Bảo Đàn Kinh lại không nhấn mạnh sự khác biệt giữa Bắc Tông và Nam Tông.

Chương đầu tiên của Pháp Bảo Đàn Kinh thuật lại câu chuyện về Huệ Năng và việc ngài tiếp nhận Giáo pháp Đông Sơn.

Ảnh hưởng rộng lớn của Giáo pháp Đông Sơn

Truyền thống lập danh sách các vị Tổ sư để xác lập tính chính thống và tạo uy tín cho truyền thống đang hình thành đã xuất hiện từ rất sớm trong Thiền tông:

Ý thức về một dòng truyền thừa độc nhất của Thiền Bồ-đề Đạt-ma—điều mà trong Luận của Bồ-đề Đạt-ma vẫn chưa thể chứng minh được—đã phát triển trong suốt thế kỷ VII và hẳn đã được định hình tại Đông Sơn trước khi Đạo Tín (580–651), vị Tổ thứ tư, viên tịch. Dấu vết sớm nhất xuất hiện trong văn bia của Pháp Như (638–689), một trong “mười đại đệ tử” của Hoằng Nhẫn (601–674), vị Tổ thứ năm. Tác giả của văn bia không rõ là ai, nhưng danh sách trong đó gồm sáu vị: sau Bồ-đề Đạt-ma và Huệ Khả là Tăng Xán, Đạo Tín, Hoằng Nhẫn và Pháp Như. Truyền Pháp Bảo Ký (Ch'uan fa-pao chi) tiếp nhận danh sách này và bổ sung Thần Tú (605?–706) làm vị thứ bảy.

Pháp Như (法如, 638-689 CN)

Pháp Như (法如, 638–689) được xem là “người tiên phong đầu tiên” và là “người sáng lập thực sự” của Bắc Tông. Hai vị thầy chính của ngài là Huệ Minh và Đại Mãn Hoằng Nhẫn (Hung-jen). Theo sự giới thiệu của Huệ Minh, ngài đến tham học với Hoằng Nhẫn và chứng ngộ trong thời gian tu học dưới sự chỉ dạy của vị này.

Ban đầu, Pháp Như cũng được xem là người kế thừa Hoằng Nhẫn. Tuy nhiên, Pháp Như không có người tích cực quảng bá danh tiếng của mình, vì vậy ngài đã không được đưa vào danh sách các vị Tổ của Thiền tông.

Trong văn bia của Thần Tú, tên của Thần Tú đã được đặt vào vị trí vốn thuộc về Pháp Như. Lăng Già Sư Tư Ký (Leng-ch'ieh shih-tzu chi) cũng bỏ qua Pháp Như và sau Thần Tú chỉ ghi tên đệ tử của ngài là Phổ Tịch (651–739). Những tư liệu này của Bắc Tông là bằng chứng ủng hộ sự truyền thừa bắt đầu từ Tăng Xán, vị Tổ thứ ba (mất năm 606), mặc dù điều này từng bị nghi ngờ do những khoảng trống trong trước tác lịch sử của Đạo Tuyên. Tuy vậy, vấn đề này vẫn chưa thể được giải quyết một cách dứt khoát.

Nhờ Pháp Như, chùa Thiếu Lâm, được xây dựng vào năm 496 CN, một lần nữa trở thành một trung tâm nổi bật. Mặc dù Pháp Như chỉ lưu lại chùa Thiếu Lâm trong một thời gian ngắn, nhưng trong thời gian ấy, ngôi chùa đã trở thành trung tâm của phong trào Thiền đang phát triển mạnh mẽ. Một tấm văn bia tưởng niệm những thành tựu tiên phong của Pháp Như hiện vẫn còn trên núi Tung Sơn.

Moheyan (cuối thế kỷ thứ tám CN, 大乘和尚 Đại thừa hòa thượng hoặc 摩訶衍 Ma ha diễn)

Ma-ha-diễn (Moheyan, cuối thế kỷ VIII) là một nhân vật chủ trương giáo pháp của Bắc Tông. Tuy nhiên, như van Schaik nhận xét, việc hoàn toàn đồng nhất Ma-ha-diễn với Bắc Tông là điều có vấn đề, vì trên thực tế Ma-ha-diễn có thể đã xem Thần Hội, vị nổi tiếng bảo vệ Nam Tông Thiền, là một trong các vị thầy của mình. Hơn nữa, các văn bản ghi lại giáo pháp của Ma-ha-diễn cho thấy nỗ lực dung hòa giữa các yếu tố đốn ngộ và tiệm ngộ trong sự tu tập.

Luis Gómez nhận xét rằng, tuy sự quy thuộc tông phái của Ma-ha-diễn không rõ ràng, nhưng dường như ông thuộc một chi phái muộn của Bắc Tông, vốn nghiêng mạnh về giáo pháp của Nam Thiền. Gómez cho rằng, về mặt giáo nghĩa, Ma-ha-diễn gần gũi với pháp môn đốn ngộ của Nam Tông hơn là chủ trương tiệm ngộ của Bắc Tông. Theo Gómez, lập trường giáo nghĩa của Ma-ha-diễn quan trọng hơn sự quy thuộc truyền thừa của ông, bởi ông xem vấn đề truyền thừa chủ yếu là một vấn đề của chính trị tôn giáo. Cũng có bằng chứng cho thấy Ma-ha-diễn có liên hệ với phái Bảo Đường (Baotang). Tuy nhiên, theo Gómez, việc chỉ tập trung vào “dòng truyền thừa tâm linh” theo nghĩa truyền thống đã bỏ qua thực tế rằng Ma-ha-diễn không hề cố gắng tuân theo một học thuyết được truyền thừa sẵn. Thay vào đó, Gómez cho rằng:

“Ông [Ma-ha-diễn] là một nhân vật độc lập, một nhà tu hành tôn giáo có mức độ sáng tạo vừa phải, tự do tiếp thu và đổi mới theo ý mình. Các khái niệm như ‘thầy’ và ‘dòng truyền thừa’ trong truyện ký của ông, cũng như trong truyện ký của rất nhiều bậc thầy Phật giáo khác, đảm nhiệm nhiều chức năng phi lịch sử khác nhau—chúng là những phương tiện để xác nhận hoặc khẳng định nguồn cảm hứng, ảnh hưởng, cũng như sự trung thành về chính trị và thể chế.”

Ma-ha-diễn đã đến Đôn Hoàng, khi đó thuộc Đế quốc Tây Tạng cổ, vào khoảng năm 781 hoặc 787 CN.

Ma-ha-diễn đã tham gia một cuộc tranh luận kéo dài với Kamalaśīla tại Samye, Tây Tạng, về vấn đề đốn ngộ và tiệm ngộ. Cuộc tranh luận này có ý nghĩa quyết định đối với hướng phát triển của truyền thống Phật giáo Tây Tạng:

Như đã biết, số phận của Thiền tông (Giáo pháp Đông Sơn) tại Tây Tạng được cho là đã được quyết định trong cuộc tranh luận tại tu viện Samye, gần Lhasa, vào khoảng các năm 792–797.

Broughton đối chiếu các thuật ngữ tiếng Trung và tiếng Tây Tạng dùng để mô tả giáo pháp của Ma-ha-diễn và cho rằng chúng chủ yếu thuộc về Giáo pháp Đông Sơn:

Giáo pháp của Ma-ha-diễn tại Tây Tạng, với tư cách là vị đại diện nổi tiếng của pháp môn đốn ngộ, có thể được tóm tắt bằng các thuật ngữ “quán tâm” ([tiếng Trung:] k'an-hsin; [tiếng Tây Tạng:] sems la bltas) và “không quán sát” ([tiếng Trung:] pu-kuan; [tiếng Tây Tạng:] myi rtog pa), hoặc “không nghĩ, không quán sát” ([tiếng Trung:] pu-ssu pu-kuan; [tiếng Tây Tạng:] myi bsam myi rtog). “Quán tâm” là một giáo pháp nguyên thủy của Bắc Tông (hay Pháp môn Đông Sơn). Như sẽ thấy rõ, phái Bảo Đường và Bắc Thiền hòa hợp với nhau trong các nguồn tư liệu Tây Tạng. Giáo pháp của Ma-ha-diễn dường như là hình thái điển hình của Bắc Thiền giai đoạn muộn.

Giáo pháp của Ma-ha-diễn và các vị thiền sư khác đã được dung hợp với các dòng truyền thừa Đại Viên Mãn (Dzogchen) ở vùng Kham {điều này có thể phù hợp hoặc không phù hợp với các dòng truyền thừa Kama (Tạng: bka' ma)} thông qua Kunkhyen (tiếng Tây Tạng có nghĩa là “Đấng Toàn Tri”), Rongzom Chökyi Zangpo.

Trường phái Dzogchen (Đại Viên Mãn) của Nyingmapa thường bị đồng nhất với quan điểm “đốn ngộ” (Tạng: cig car gyi ‘jug pa) của Ma-ha-diễn. Vì vậy, trường phái này thường phải tự biện hộ trước lời cáo buộc ấy từ các thành viên của các dòng truyền thừa Sarma, vốn kiên quyết bảo vệ lập trường “tiệm ngộ” (Tạng: rim gyis ‘jug pa).

Nguồn: Đông Sơn pháp môn, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75518530, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.