Đức Phật trong Ấn Độ giáo

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Đức Phật (tiếng Phạn: बुद्ध, n.đ. 'bậc giác ngộ') được xem là avatar thứ chín trong số mười hóa thân chính của thần Vishnu, theo truyền thống Vaishnava của Hindu giáo.

Đức Phật đã nằm trong số những lực lượng định hình nên nguồn gốc của Hindu giáo. Các văn bản Hindu địa phương qua nhiều thế kỷ đã trình bày nhiều quan điểm khác nhau về Phật giáo, có thể phản ánh sự cạnh tranh giữa Phật giáo và các truyền thống Bà-la-môn giáo. Trong Hindu giáo đương đại, Đức Phật được các tín đồ Hindu tôn kính, những người thường xem "Phật giáo chỉ là một hình thức khác của Hindu giáo". Những người Hindu khác bác bỏ việc đồng nhất Gautama Buddha với một avatar của Vishnu, viện dẫn các văn bản Purana và cho rằng đây là hai nhân vật khác nhau.

Hóa thân của Vishnu

Đức Phật đã được tích hợp vào truyền thống Vaishnava thông qua các truyền thuyết và vai trò tương tự trong việc khôi phục dhamma ("Dharma") trong các Purana của phái Vaishnava, nơi Đức Phật được xem là avatar thứ chín của Vishnu. Theo Agni Purana, Vishnu đã giáng sinh trong hóa thân này trên trần gian do các daitya (một chủng tộc asura) đánh bại các deva trong những trận chiến của họ. Để khôi phục trật tự tự nhiên, ngài đã mê hoặc các asura bằng giáo lý của mình. Điều này khiến họ từ bỏ con đường do Veda thiết lập khi cải sang Phật giáo, từ đó trở nên thiếu vắng dharma. Điều này khiến họ trở thành dasyu vào cuối Kali Yuga. Hậu quả là họ bị đày xuống Naraka, không còn phẩm hạnh tốt đẹp. Hơn nữa, Đức Phật còn khiến thời đại này được đặc trưng bởi sự pha trộn giữa các varna và sự thống trị của các Mleccha (những thế lực man di và ngoại lai đối với văn hóa Vệ Đà). Sau đó, theo truyền thống, trách nhiệm tái thiết lập thuyết hữu thần thuộc về Adi Shankaracharya và các acharya Vaishnava trong tương lai.

Niên đại

Việc tiếp nhận Đức Phật vào các văn bản liên quan đến các vị thần Hindu, cũng như việc đưa các vị thần Hindu vào các văn bản Phật giáo, rất khó xác định về mặt niên đại. Theo Doniger, huyền thoại về avatar Đức Phật lần đầu xuất hiện trong thời kỳ tiền Gupta, khi các truyền thống Vệ Đà Bà-la-môn chính thống bị đe dọa bởi sự trỗi dậy của Phật giáo và Kỳ Na giáo (Jain giáo), cũng như bởi những kẻ xâm lược ngoại bang. Theo Doniger, "người Hindu bắt đầu xem Đức Phật là một avatar của Vishnu vào khoảng từ năm 450 CN đến thế kỷ thứ sáu", và điều này lần đầu xuất hiện trong Vishnu Purana (khoảng 400–500 CN). Theo John Holt, "việc thay thế Đức Phật như là 'con người vũ trụ' trong hệ tư tưởng thần thoại về vương quyền Ấn Độ [...] xảy ra gần như cùng thời điểm mà Đức Phật được đưa vào và đặt dưới quyền của giáo phái Bà-la-môn thờ Vishnu".

Trong văn học

Đức Phật được nhắc đến như một avatar của Vishnu trong các Purana và các sử thi như:

Harivamsa (1.41)

Vishnu Purana (3.18)

Bhagavata Purana (1.3.24, 2.7.37, 11.4.22)

Garuda Purana (1.1, 2.30.37, 3.15.26)

Agni Purana (16, 49.8)

Naradiya Purana (2.72)

Linga Purana (1.71)

Padma Purana (3.252)

Một kinh điển quan trọng khác nhắc đến ngài như một avatar là Brihat Parashara Hora Shastra (2:1-5/7) của Parashara.

Đức Phật với tư cách là một avatar của Vishnu là một phần của chu kỳ vũ trụ, trong đó dharma bị hủy hoại trong Kali Yuga, rồi được khôi phục trở lại trong Satya Yuga, khi Vishnu giáng sinh dưới hình tướng Kalki. Bhavishya Purana lồng ghép các dữ kiện lịch sử về các dòng vua kế tiếp nhau và tuyên bố như sau:

Vào thời điểm này, khi nhớ đến Kỷ nguyên Kali, thần Vishnu đã sinh ra dưới hình tướng Gautama, Thích-ca Mâu-ni, và truyền dạy Phật pháp trong mười năm. Sau đó Shuddodana cai trị trong hai mươi năm, và Shakyasimha trong hai mươi năm. Trong giai đoạn đầu của Kỷ nguyên Kali, con đường của Veda đã bị phá hủy và mọi người đều trở thành Phật tử. Những ai tìm nơi nương tựa nơi Vishnu đều bị mê hoặc.

Một số văn bản Hindu, chẳng hạn như Bhagavata Purana, tiên tri về sự xuất hiện của Đức Phật, được sinh ra để dẫn dắt những người vô thần. Bhagavata Purana 1.3.24:

Sau đó, vào lúc bắt đầu Kali-yuga, nhằm mục đích mê hoặc những kẻ ghen ghét các tín đồ hữu thần chân chính, [ngài] sẽ xuất hiện với danh hiệu Phật, con trai của Añjanā, tại xứ Kīkaṭa.

Trong Skanda Purana, Đức Phật được nêu là một trong các hóa thân của Vasudeva, và bắt đầu mê hoặc vũ trụ, khiến chính pháp suy tàn và sự vô đạo đức lan tràn:

Bằng cách trở thành Đức Phật, ta sẽ mê hoặc các Asura bằng những lập luận ngụy biện và sự lừa dối; những kẻ này, sau khi tiếp nhận các thực hành Vệ Đà, sẽ quấy nhiễu ba cõi.

Tương tự như vậy, Acyuta sẽ đảm nhận lần tái sinh tiếp theo với tư cách Đức Phật. Kẻ tiêu diệt Madhu, vị chúa tể của các thủ lĩnh Deva, người yêu thích mùa xuân, sẽ trở nên vô cùng tĩnh lặng. Cùng với Chúa Parameṣṭhin trong hình tướng Đức Phật, toàn thể vũ trụ gồm các sinh vật động và bất động sẽ bị mê hoặc. Kể từ đó, hỡi hậu duệ của Bharata, con cái không còn lắng nghe lời cha mẹ, thân quyến không còn nghe theo lời người lớn tuổi, học trò cũng không nghe lời các bậc thầy. Mọi thứ sẽ trở nên đảo lộn. Dharma bị Adharma đánh bại, chân thật bị giả dối lấn át, các vị vua bị kẻ trộm áp chế, và đàn ông bị phụ nữ chế ngự.

Cha của Đức Phật thường được gọi là Śuddhodhana, điều này phù hợp với truyền thống Phật giáo, trong khi ở một số nơi cha của Đức Phật lại được gọi là Añjana hoặc Jina. Điều này là do trong một số văn bản, cả Phật giáo lẫn Kỳ Na giáo đều được Vishnu sử dụng để đánh lừa các ác quỷ, và đã xuất hiện sự nhầm lẫn về tên gọi cũng như giáo lý, khi Đức Phật được gọi là con trai của Jina, một cách mô phỏng sai lầm các văn bản Phật giáo vốn gọi Đức Phật là Jina (người chiến thắng), một thuật ngữ thường được sử dụng nhiều hơn trong Kỳ Na giáo.

Các văn bản khác mô tả ngài theo hướng tích cực hơn, như được sinh ra để chấm dứt mọi hành vi sát hại động vật. Chỉ có một số ít tuyên bố đề cập đến việc thờ phụng Đức Phật; chẳng hạn, Varahapurana cho rằng những ai mong muốn sắc đẹp nên thờ ngài. Một số ngôi đền Hindu trước thế kỷ 14 có các phù điêu về Đức Phật với sự tôn kính tương đương như đối với các avatar khác của Vishnu, tuy nhiên dù là một avatar của Vishnu, Đức Phật hiếm khi được thờ phụng giống như Krishna và Rama trong Hindu giáo.

Sự đồng hóa các ảnh hưởng của Phật giáo

Việc tiếp nhận Đức Phật cũng có thể là một cách để đồng hóa các khía cạnh của Phật giáo vào trong lòng Hindu giáo. Theo Wendy Doniger, "Helmuth von Glasenapp cho rằng những diễn biến này xuất phát từ mong muốn của người Hindu trong việc hấp thụ Phật giáo một cách hòa bình, vừa nhằm thu hút người Phật tử vào Vaishnavism, vừa nhằm giải thích vì sao một dị giáo quan trọng như vậy lại có thể tồn tại ở Ấn Độ."

Theo Donald Swearer, cách hiểu về Đức Phật trong Hindu giáo là một phần trong phạm vi ảnh hưởng rộng lớn và đa dạng hơn của ngài. Ngay trong nội bộ Phật giáo, Swearer cho biết, Đức Phật và tư tưởng của ngài cũng được khái niệm hóa khác nhau giữa các truyền thống Theravada, Đại thừa, Tây Tạng, Nhật Bản và những truyền thống khác. Tương tự, trong các truyền thống khác nhau của Hindu giáo (và cả ở những nơi khác), Đức Phật cũng được tiếp nhận và diễn giải theo nhiều cách khác nhau.

Dung hợp tôn giáo

Cũng giống như việc Hindu giáo tiếp nhận Đức Phật làm một avatar, các truyền thuyết Phật giáo cũng đã tiếp nhận Krishna vào trong các truyện Jataka, cho rằng Krishna (avatar của Vishnu) là một nhân vật mà Đức Phật đã gặp gỡ và giáo hóa trong các kiếp sống trước của mình. Theo Alf Hiltebeitel và các học giả khác, một số câu chuyện trong các truyện Jataka liên quan đến Đức Phật được tìm thấy trong các văn bản tiếng Pali có vẻ là những sự xuyên tạc mang tính phỉ báng các truyền thuyết Hindu, nhưng điều này có thể phản ánh các truyền thống địa phương thời cổ đại và sự phức tạp của các tương tác ban đầu giữa hai tôn giáo Ấn Độ.

Trong khi các văn bản Jataka của Phật giáo tiếp nhận Krishna-Vasudeva và biến ông thành học trò của Đức Phật trong một kiếp trước, thì các văn bản Hindu lại tiếp nhận Đức Phật và biến ngài thành một avatar của Vishnu.

Tương tự, trong Dasaratha Jataka, Đức Phật tự nhận mình là Rama.

Sự bác bỏ

Các Phật tử theo truyền thống thường không chấp nhận quan niệm cho rằng Đức Phật là một avatar của Vishnu. B. R. Ambedkar, học giả Ấn Độ và nhà lãnh đạo Dalit, người đã tuyên bố ý định cải đạo từ Hindu giáo sang Phật giáo vào năm 1935 và thực hiện việc cải đạo khoảng 20 năm sau đó, đã bác bỏ niềm tin rằng Đức Phật là hóa thân của Vishnu.. Lời nguyện thứ 5 của Ambedkar trong Hai mươi hai lời nguyện là:

Tôi không tin và sẽ không bao giờ tin rằng Đức Phật là hóa thân của Vishnu. Tôi tin rằng đó hoàn toàn là sự điên rồ và tuyên truyền sai trái.

Một số người Hindu đương đại cũng bác bỏ việc đồng nhất Gautama Buddha với một avatar của Vishnu, viện dẫn các văn bản Purana. Các đạo sư của thần học Gaudiya Vaishnava lập luận rằng trong Bhagavata Purana (1.3.24), cụm từ "con trai của Ajana", ám chỉ avatar của Vishnu sinh bởi Ajana (k. 1800 TCN, theo Stephen Knapp), trong khi Gautama sinh bởi Maya và Śuddhodhana. Họ còn lập luận rằng các danh hiệu dành cho Đức Phật như Sugata Buddha và Adi Buddha thực chất ám chỉ avatar của Vishnu chứ không phải Gautama Buddha, dựa trên Amarakosha và các văn bản Phật giáo khác. Trái với Bhagavata Purana, R. S. Bhattacharya lưu ý rằng Kalki Purana (2.7.44) xem Māyādevī là mẹ của Đức Phật.

Năm 1999, Śaṅkarācārya của Kanchi, Jayendra Saraswathi, đã công bố một tuyên bố chung với Vipassanācharya S. N. Goenka và tuyên bố rằng:

nhằm thúc đẩy mối quan hệ thân thiện hơn giữa hai cộng đồng [truyền thống Vệ Đà và truyền thống Śramaṇa], chúng tôi quyết định rằng bất cứ điều gì đã xảy ra trong quá khứ (không thể thay đổi được nhưng) nên được lãng quên và những niềm tin như vậy [về việc Đức Phật là một avatāra của Vishnu] không nên tiếp tục được truyền bá.

Śaṅkarācārya của Govardhan Math, Swami Shri Nishchalananda Saraswati, cũng tuyên bố rằng avatar Phật của Vishnu và Gautama Buddha là hai nhân vật khác nhau.

Biểu tượng học

Agni Purana mô tả cách thể hiện hình tượng Đức Phật như sau:

Hình tượng Đức Phật (nên được tạc) với dáng vẻ an tĩnh, có tai dài, nước da trắng, mặc y phục, ngồi trên tòa sen có các cánh hướng lên trên, và ban phát ân huệ cùng sự che chở.

Sự tôn kính đương đại

Đức Phật được xem là một đấng linh thiêng trong truyền thống Hindu giáo và được tôn kính như một bậc đã giác ngộ tại Ấn Độ. Bên ngoài Ấn Độ, một số tín đồ Hindu đương đại tôn kính Đức Phật cùng với các vị thần khác trong các lễ hội của họ.

Những người cổ xúy nổi bật cho Hindu giáo trong thời hiện đại, chẳng hạn như Sarvepalli Radhakrishnan và Swami Vivekananda, xem Đức Phật là một ví dụ về cùng một chân lý phổ quát làm nền tảng cho mọi tôn giáo.

Nhiều nhân vật cách mạng trong Hindu giáo hiện đại, bao gồm Mahatma Gandhi, đã được truyền cảm hứng từ cuộc đời và giáo lý của Đức Phật cũng như nhiều cải cách mà ngài từng cố gắng thực hiện. Steven Collins xem những tuyên bố Hindu như vậy về Phật giáo là một phần của nỗ lực, vốn tự thân là phản ứng trước các hoạt động truyền giáo Kitô giáo tại Ấn Độ, nhằm chứng minh rằng "mọi tôn giáo đều là một" và rằng Hindu giáo có giá trị đặc biệt vì chỉ riêng nó thừa nhận sự thật ấy.

Người Hindu đương đại thường xem "Phật giáo chỉ là một hình thức khác của Hindu giáo". Nhiều học giả tại Ấn Độ, Sri Lanka và bên ngoài Nam Á cho rằng những nỗ lực từ thời thuộc địa và hiện đại nhằm đồng hóa Đức Phật vào trong Hindu giáo là một chương trình nghị sự chính trị mang tính dân tộc chủ nghĩa, trong đó "Đức Phật đã được tái chiếm một cách đầy thắng lợi như một biểu tượng của những cách hiểu dân tộc chủ nghĩa bản địa về lịch sử và văn hóa Ấn Độ".

Theo Lars Tore Flåten, các nhận thức của người Hindu, đặc biệt trong văn liệu của những người theo chủ nghĩa dân tộc Hindu, cho rằng "Đức Phật không tách rời khỏi các tư tưởng tinh thần của thời đại và đất nước mình", đồng thời khẳng định rằng các học giả như Hermann Oldenberg (1854–1920), Thomas Rhys Davids (1843–1922) và Sarvepalli Radhakrishnan (1888–1975) đều cho rằng có rất nhiều điểm tương đồng giữa "Phật giáo và Hindu giáo đương thời".

Tuy nhiên, theo sự đồng thuận học thuật hiện nay, Phật giáo được xem là rất khác biệt với tôn giáo Ấn Độ thời tiền Phật giáo.

Các nhà Phật học như K.R. Norman và Richard Gombrich lập luận rằng học thuyết anatta của Đức Phật thực sự mở rộng sang cả niềm tin Bà-la-môn được trình bày trong Brihadaranyaka Upanishad rằng Bản ngã (Atman) chính là Đại Ngã phổ quát, hay Brahman. Họ chỉ ra bài kinh Pali Alagaddūpama-sutta, trong đó Đức Phật lập luận rằng một cá nhân không thể trải nghiệm nỗi đau khổ của toàn thể thế giới.

Phật giáo, giống như Hindu giáo và các tôn giáo lớn khác của Ấn Độ, khẳng định rằng mọi thứ đều vô thường (anicca), nhưng không giống chúng, Phật giáo cũng khẳng định rằng không có bản ngã hay linh hồn thường hằng nào trong các chúng sinh (anattā). Sự vô minh hay nhận thức sai lầm (avijjā) cho rằng bất cứ điều gì là thường hằng hoặc có một bản ngã trong bất kỳ hữu tình nào được xem là tà kiến trong Phật giáo, và là nguồn gốc chủ yếu của sự chấp thủ và khổ đau (dukkha).

Đức Phật đã tán thành và giảng dạy khái niệm tái sinh. Khái niệm này chỉ quá trình mà các hữu tình trải qua một chuỗi nhiều đời sống liên tiếp trong một trong nhiều hình thức hữu tình có thể có, mỗi đời kéo dài từ lúc thụ thai cho đến khi chết. Tuy nhiên, trong tư tưởng Phật giáo, sự tái sinh này không liên quan đến bất kỳ linh hồn nào, khác với Hindu giáo và Kỳ Na giáo. Theo Phật giáo, khái niệm atman là sai lầm và không chân thật.

Nguồn: Đức Phật trong Ấn Độ giáo, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75568799, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.