Phật giáo tại Afghanistan

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Phật giáo, một tôn giáo được sáng lập bởi Đức Phật Cồ Đàm, lần đầu tiên đến vùng lãnh thổ ngày nay là Afghanistan thông qua các cuộc chinh phục của Ashoka (trị. 268–232 BCE), vị hoàng đế thứ ba của Đế quốc Maurya. Trong số các địa điểm sớm nhất cho thấy ảnh hưởng của Phật giáo tại quốc gia này có một bia khắc song ngữ trên sườn núi, bằng tiếng Hy Lạp cổ và tiếng Aram, có niên đại khoảng năm 260 TCN và được phát hiện trên mỏm đá Chil Zena gần Kandahar.

Nhiều nhà sư Phật giáo nổi tiếng từng hoạt động tại Afghanistan trong thời kỳ này: Menander I (trị. 165–130 BCE), một vị vua thuộc Vương quốc Hy Lạp-Bactria, là một vị hộ pháp nổi tiếng của Phật giáo và được bất tử hóa trong Milinda Panha, một văn bản Phật giáo bằng tiếng Pali; Mahadharmaraksita, một nhà sư Ấn-Hy Lạp thế kỷ thứ 2 TCN, được cho là đã dẫn đầu 30.000 nhà sư Phật giáo từ "Alasandra, thành phố của người Yona" (một thuộc địa của Alexander Đại đế, nằm cách khoảng 150 kilômét hay 93 dặm về phía bắc Kabul ngày nay) đến Sri Lanka để tham dự lễ cung hiến Mahathupa tại Anuradhapura, theo ghi chép của Mahavamsa (Chương XXIX); Lokaksema, một nhà sư Kushan thế kỷ thứ 2, đã đến kinh đô Trung Quốc là Lạc Dương dưới thời nhà Hán, và là người đầu tiên dịch các kinh điển Phật giáo Đại thừa sang tiếng Trung Quốc.

Các tu viện Nava Vihara, nằm gần thành phố cổ Balkh ở miền bắc Afghanistan, đã đóng vai trò là trung tâm của hoạt động Phật giáo tại Trung Á trong nhiều thế kỷ.

Phật giáo vẫn tồn tại sau Cuộc chinh phục Afghanistan của người Hồi giáo do nhà Umayyad tiến hành và dưới sự cai trị kế tiếp của Abbasid cùng các chính thể Hồi giáo khu vực. Phật giáo tại Afghanistan bị hủy diệt trên thực tế vào thế kỷ 13 bởi các đạo quân Mông Cổ trong các cuộc chinh phục của người Mông Cổ. Các Phật tử ngoại quốc được biết là vẫn hiện diện trong các hãn quốc Mông Cổ Ilkhanate và Hãn quốc Sát Hợp Đài, vốn kiểm soát nhiều phần của khu vực này. Sự tan rã của các quốc gia này trong thế kỷ 14 cũng đánh dấu những ghi chép cuối cùng về Phật giáo tại Afghanistan.

Lịch sử

Lãnh thổ trong ranh giới hiện đại của Afghanistan đã trải qua nhiều biến đổi về văn hóa và tôn giáo trong suốt nhiều thế kỷ. Vị trí địa lý của khu vực này nằm giữa các nền văn hóa Trung Đông, Nam Á và Trung Á, cùng với sự gần kề của Con đường Tơ lụa nổi tiếng (nối liền các nền văn minh Đông Á và Địa Trung Hải cùng nhiều nền văn minh trung gian khác), là những động lực chính thúc đẩy sự phát triển lịch sử và văn hóa địa phương. Một ảnh hưởng quan trọng là cuộc chinh phục khu vực của Alexander Đại đế, sự kiện đã đưa vùng đất này tạm thời gia nhập thế giới Hy Lạp hóa và tạo nên ảnh hưởng Hy Lạp hóa mạnh mẽ đối với nghệ thuật tôn giáo Phật giáo trong vùng. Năm 305 TCN, Đế quốc Seleukos đã thiết lập liên minh với Đế quốc Maurya của Ấn Độ. Nhà Maurya đã đưa Phật giáo từ tiểu lục địa Ấn Độ đến và kiểm soát khu vực phía nam dãy Hindu Kush cho đến khoảng năm 185 TCN, khi họ bị lật đổ.

Alexander đã chiếm những vùng đất này từ tay người Aryan và lập nên các khu định cư của riêng mình, nhưng Seleucus Nicator đã trao chúng cho Sandrocottus (Chandragupta) theo điều kiện hôn phối và đổi lại nhận được 500 voi chiến.

Vào thời điểm của những biến động này, phần lớn khu vực thuộc về các vương quốc Bactria và Sogdiana, bao gồm cả người Scythia, vốn theo Phật giáo cho đến khi Hồi giáo xuất hiện.

Sau Đế quốc Maurya, Phật giáo tiếp tục phát triển mạnh dưới thời Đế quốc Quý Sương, khi một bộ tộc mang tên Nguyệt Chi chinh phục Bactria và tiến vào khu vực Afghanistan ngày nay.

Đế quốc Sassanid kiểm soát phần lớn Afghanistan và ảnh hưởng của Hỏa giáo, quốc giáo của đế quốc này, ngày càng gia tăng tại các vùng phía tây, dẫn đến sự suy giảm của Phật giáo tại đó. Tuy nhiên, Phật giáo vẫn tiếp tục tồn tại ở miền đông Afghanistan.

Ngay sau khi triều đại Sassanid thất bại trước người Hồi giáo (năm 651 CN), tu viện Nava Vihara tại Balkh rơi vào quyền cai trị của người Hồi giáo (năm 663 CN), nhưng tu viện vẫn tiếp tục hoạt động ít nhất thêm một thế kỷ nữa. Năm 715 CN, sau khi một cuộc nổi dậy tại Balkh bị Abbasid đàn áp, nhiều tăng sĩ Phật giáo Ba Tư đã chạy về phía đông dọc theo Con đường Tơ lụa đến vương quốc Phật giáo Khotan, nơi sử dụng một ngôn ngữ Đông Iran có liên hệ gần gũi, và tiếp tục tiến đến Trung Quốc thời Đường. Các quản lý cha truyền con nối của Nava Vihara, dòng họ Ba Tư Barmakids, đã cải đạo từ Phật giáo sang Hồi giáo sau khi tu viện bị chinh phục và trở thành các đại thần quyền lực dưới thời các caliph Abbasid tại Baghdad. Người cuối cùng trong dòng đại thần này, Ja'far ibn Yahya, là nhân vật xuất hiện trong nhiều câu chuyện của bộ Nghìn lẻ một đêm. Trong dân gian và văn hóa đại chúng, Ja'far thường được gắn liền với kiến thức về thần bí học, ma thuật và các truyền thống nằm ngoài phạm vi của Hồi giáo.

Trong thời kỳ đầu Hồi giáo, các Phật tử được trao địa vị dhimmi và được phép thực hành tôn giáo của mình, đồng thời được cho phép trùng tu các ngôi đền Phật giáo. Các nhà cai trị và tầng lớp tinh hoa Phật giáo địa phương vẫn được duy trì để quản lý một số khu vực nhất định. Dù các chính sách này về sau dần bị suy yếu hoặc bãi bỏ, Phật giáo vẫn tiếp tục tồn tại trong nhiều thế kỷ, với một số ghi chép từ thế kỷ 11 cho thấy sự hiện diện của Phật giáo trong khu vực. Theo nhà sử học Johan Elverskog, các nhà cai trị Hồi giáo ở Trung Á (bao gồm Afghanistan) "phần lớn cho phép các Phật tử tiếp tục thực hành các nghi lễ tôn giáo của họ". Các trao đổi văn hóa, bao gồm văn học, nghệ thuật và khoa học, có ý nghĩa đáng kể trong thời kỳ tương tác giữa Phật tử và các thế lực Hồi giáo mới nổi.

Từ thế kỷ 9 trở đi, Phật giáo được xem là một tôn giáo được dung thứ dưới sự cai trị của nhiều chính quyền Hồi giáo kế tiếp kiểm soát khu vực này, và các tu viện cũng như nghệ thuật tạo tượng Phật giáo có thể vẫn còn tồn tại cho đến đầu thế kỷ 13. Việc cải đạo sang Hồi giáo ngày càng gia tăng theo thời gian, và đến đầu thế kỷ 11, phần lớn dân cư đã theo Hồi giáo. Phật giáo suy tàn trong giai đoạn này, khi các nguồn tư liệu Hồi giáo và nguồn tư liệu bên ngoài ngày càng ít đề cập đến tôn giáo này hoặc những người theo nó. Những gì còn lại của Phật giáo cuối cùng đã bị tàn phá trong các cuộc xâm lược của người Mông Cổ. Sau các cuộc chinh phục, sự xuất hiện của các quốc gia kế thừa như Hãn quốc Sát Hợp Đài và Ilkhanate đã đánh dấu một sự hồi sinh ngắn ngủi của Phật giáo trong khu vực. Các nhà cai trị thường mời các tăng sĩ Phật giáo Tây Tạng đến triều đình và xây dựng các đền chùa Phật giáo. Sau khi các hãn quốc tan rã và những người cai trị của họ cải sang Hồi giáo một cách dứt khoát vào thế kỷ 14, không còn ghi nhận nào khác về Phật giáo trong khu vực.

Thư viện tu viện Bamiyan

Một trong những trường phái Phật giáo sơ kỳ, phái Mahāsāṃghika-Lokottaravāda, được biết là rất nổi bật tại khu vực Bamiyan. Nhà sư Trung Quốc Huyền Trang đã viếng thăm một tu viện Lokottaravāda tại Bamiyan, Afghanistan vào thế kỷ thứ 7 CN, và địa điểm tu viện này sau đó đã được các nhà khảo cổ học tái phát hiện. Các bản thảo trên vỏ cây bạch dương và bản thảo lá cọ thuộc bộ sưu tập của tu viện này, bao gồm các kinh điển Đại thừa, đã được phát hiện tại địa điểm và hiện nay được lưu giữ trong Bộ sưu tập Schøyen. Một số bản thảo được viết bằng tiếng Gāndhārī và chữ Kharoṣṭhī, trong khi những bản khác được viết bằng tiếng Phạn cùng các dạng của chữ Gupta. Các bản thảo và mảnh bản thảo còn tồn tại từ bộ sưu tập của tu viện này bao gồm các văn bản nguồn sau đây:

Pratimokṣa Vibhaṅga của phái Mahāsāṃghika-Lokottaravāda (MS 2382/269)

Mahāparinirvāṇa Sūtra, một kinh thuộc Āgama (MS 2179/44)

Caṃgī Sūtra, một kinh thuộc Āgama (MS 2376)

Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2385)

Bhaiṣajyaguru Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2385)

Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2378)

Pravāraṇa Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2378)

Sarvadharmapravṛttinirdeśa Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2378)

Ajātaśatrukaukṛtyavinodana Sūtra, một kinh Đại thừa (MS 2378)

Śāriputrābhidharma Śāstra (MS 2375/08)

Di vật Phật giáo

Vào tháng 8 năm 2010, có thông tin cho biết khoảng 42 di vật Phật giáo đã được phát hiện tại Mes Aynak thuộc tỉnh Logar của Afghanistan, nằm ở phía nam Kabul. Theo các nhà khảo cổ học, một số hiện vật này có niên đại từ thế kỷ thứ 2. Một số địa điểm Phật giáo cũng đã được tìm thấy tại Ghazni. Các hiện vật tại Logar bao gồm hai chùa Phật giáo (stupa), tượng Phật, bích họa, tiền xu bằng bạc và vàng, cùng các hạt trang sức quý giá.

Có một ngôi đền, các tháp stupa, những gian phòng đẹp, các pho tượng lớn và nhỏ, hai pho tượng dài bảy mét và chín mét, các bích họa nhiều màu được trang trí bằng vàng và một số đồng tiền... Một số di vật có niên đại từ thế kỷ thứ năm (CN)... Chúng tôi đã phát hiện những dấu hiệu cho thấy có những hiện vật có thể có niên đại từ thời kỳ trước Công nguyên hoặc thời tiền sử... Chúng tôi cần sự hỗ trợ từ nước ngoài để bảo tồn chúng cũng như chuyên môn của họ nhằm giúp chúng tôi tiếp tục khai quật.

Các địa điểm Phật giáo

Tepe Narenj

Bamiyan

Haḍḍa

Tapa Sardar

Tapa Shotor

Takht-i-Rustam

Mes Aynak

Chakhil-i-Ghoundi Stupa

Tepe Kafiriyat

Nhân vật lịch sử Phật giáo từ Afghanistan

Prajñā, nhà sư Phật giáo thế kỷ thứ 9 đến từ vùng nay là Kabul

Gia tộc Barmakid, những vị tăng kế truyền của tu viện Nava Vihara gần Balkh trước khi cải sang Hồi giáo

Buddhabhadra, nhà sư và dịch giả thế kỷ thứ 5 sinh tại Nagarahāra (nay là Jalalabad)

Nguồn: Phật giáo tại Afghanistan, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75532324, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.