Phật giáo tại Pakistan

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Năm 2012, Cơ quan Cơ sở dữ liệu và Đăng ký Quốc gia (NADRA) của Pakistan cho biết dân số Phật tử đương đại tại Pakistan là rất nhỏ, với 1.492 người trưởng thành sở hữu thẻ căn cước quốc gia (CNIC). Do đó, tổng số Phật tử khó có thể vượt quá vài nghìn người. Năm 2017, số cử tri Phật giáo được ghi nhận là 1.884 người, chủ yếu tập trung tại Sindh và Punjab.

Phật giáo lần đầu tiên đến vùng đất ngày nay là Pakistan dưới triều đại Ashoka, khi ông cử một nhà sư từ Varanasi tên là Majjhantika đến truyền giáo tại Kashmir và Gandhara sau Kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba tại Pataliputra.

Các Đại sắc lệnh trên đá của Ashoka được khắc trên các tảng đá tại Mansehra và Shahbaz Garhi, viết bằng chữ Kharosthi, ghi lại các khía cạnh trong dharma (chánh pháp) hay luật đạo đức của hoàng đế. Đây là một trong những chứng cứ sớm nhất về chữ viết đã được giải mã tại Nam Á, có niên đại vào giữa thế kỷ thứ 3 TCN.

Vua Ấn-Hy Lạp Menander đã quy y Phật giáo, theo ghi nhận trong Milinda Panha, một tác phẩm có niên đại vào khoảng từ năm 100 TCN đến 200 CN, thuật lại cuộc đối thoại của ông với nhà sư Nāgasena tại Sagala, nay là Sialkot.

Tại vùng Gandhara, nghệ thuật Hy Lạp-Phật giáo và điêu khắc Phật giáo đã phát triển rực rỡ.

Phật giáo phát triển hưng thịnh cho đến thế kỷ thứ 6, khi tôn giáo này bắt đầu suy yếu sau cuộc xâm lược của Alchon Huns, và đến cuối thế kỷ 14 thì phần lớn đã biến mất sau các cuộc chinh phục Hồi giáo tại tiểu lục địa Ấn Độ.

Ngôi chùa Phật giáo duy nhất còn hoạt động tại Pakistan nằm trong Khu Ngoại giao ở Islamabad, được các nhà ngoại giao Phật tử từ những quốc gia như Sri Lanka sử dụng.

Gần đây, vào năm 2023, Fo Guang Shan, một tổ chức Phật giáo quốc tế lớn, đã được chính phủ Pakistan mời hỗ trợ kết nối lại cộng đồng Phật tử bản địa địa phương với đức tin Phật giáo bằng cách tổ chức các sự kiện, tụng kinh và hát các bài ca tán dương Đức Phật bằng ngôn ngữ địa phương.

Lịch sử

Phật giáo lần đầu tiên đến Gandhara sau Kết tập kinh điển Phật giáo lần thứ ba, khi Ashoka cử các phái đoàn truyền giáo đến khu vực này. Theo truyền thống Phật giáo, một nhà sư đến từ Varanasi ở Ấn Độ tên là Majjhantika được xem là người đầu tiên đến Kashmir và Gandhara để truyền bá Phật giáo theo lệnh của Ashoka.

Phật giáo trở nên nổi bật trong các cộng đồng thương nhân và sau đó lan rộng khắp Đế quốc Maurya thông qua các mối liên hệ thương mại và các tuyến đường buôn bán. Theo cách này, Phật giáo cũng lan truyền dọc theo Con đường Tơ lụa vào Trung Á. Việc Ashoka quy y Phật giáo và bảo trợ cho các nhà truyền giáo Phật giáo đã tạo điều kiện cho tôn giáo này lan rộng đến Sri Lanka, Tây Bắc Ấn Độ và Trung Á. Quyền kiểm soát của Đế quốc Maurya đối với biên giới tây bắc được chứng thực qua các sắc lệnh trên đá do Ashoka để lại tại Mansehra và Shahbaz Garhi.

Vào thế kỷ thứ 2 TCN, Demetrius I xâm lược tiểu lục địa Ấn Độ và thành lập Vương quốc Ấn-Hy Lạp. Một trong những vị vua Ấn-Hy Lạp nổi tiếng nhất là Menander, người đã quy y Phật giáo sau cuộc đối thoại với nhà sư Nāgasena tại Sagala, ngày nay là Sialkot. Sự giao lưu văn hóa trực tiếp được mô tả trong tác phẩm đối thoại Milinda Pañha (Những câu hỏi của vua Milinda), ghi lại các cuộc thảo luận giữa Menander và nhà sư Nāgasena, bản thân Nāgasena là học trò của nhà sư Hy Lạp theo Phật giáo Mahadharmaraksita. Sau khi Menander qua đời, các thành phố dưới quyền cai trị của ông đều yêu cầu được chia phần xá-lợi của nhà vua, và các xá-lợi này được tôn trí trong các tháp stupa, tương tự như trường hợp của Đức Phật lịch sử. Một số vị vua kế vị thuộc triều đại Ấn-Hy Lạp đã khắc dòng chữ "Người theo Chánh pháp" bằng chữ Kharoṣṭhī trên tiền xu của họ.

Trong hai thế kỷ cai trị của mình, các vị vua Ấn-Hy Lạp đã kết hợp ngôn ngữ và biểu tượng Hy Lạp với Ấn Độ, như được thể hiện trên tiền xu của họ, đồng thời hòa trộn các tư tưởng Hy Lạp và Ấn Độ như thấy trong các di tích khảo cổ học còn lại. Sự lan tỏa của văn hóa Ấn-Hy Lạp đã để lại những ảnh hưởng vẫn còn cảm nhận được cho đến ngày nay, đặc biệt thông qua ảnh hưởng của nghệ thuật Hy Lạp-Phật giáo.

Sau khi Đế quốc Quý Sương được thành lập bởi những người du mục Nguyệt Chi xâm nhập trong thế kỷ 1 TCN, người Quý Sương đã tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Hy Lạp hóa từ người Ấn-Hy Lạp. Dưới thời Quý Sương, Phật giáo Gandhara đạt đến đỉnh cao ảnh hưởng và rất nhiều trung tâm Phật giáo được xây dựng hoặc trùng tu.

Nghệ thuật Phật giáo của Gandhara là sự tổng hợp giữa các yếu tố nghệ thuật Hy Lạp hóa và Ấn Độ. Các Văn bản Phật giáo Gandhara cũng có niên đại từ thời kỳ này. Được viết bằng tiếng Gāndhārī, đây là những bản thảo Phật giáo cổ nhất từng được phát hiện (khoảng thế kỷ 1 CN). Theo Richard Salomon, phần lớn các văn bản này thuộc bộ phái Pháp Tạng bộ.

Hoàng đế Kanishka đặc biệt nổi tiếng vì sự bảo trợ dành cho Phật giáo. Trong triều đại của ông, nhiều tháp stupa và tu viện được xây dựng ở Gandhara. Sự ủng hộ của hoàng gia Quý Sương cùng việc khai thông các tuyến thương mại đã giúp Phật giáo Gandhara lan theo Con đường Tơ lụa đến Trung Á, Lòng chảo Tarim và xa hơn nữa là Trung Quốc.

Từ thế kỷ thứ 5 đến thế kỷ thứ 8, các học giả Trung Quốc đi qua khu vực này như Pháp Hiển, Huyền Trang, Nghĩa Tịnh, Hui-sheng và Sung-Yun bắt đầu ghi nhận sự suy giảm của Tăng-già Phật giáo tại các khu vực tây bắc tiểu lục địa Ấn Độ, đặc biệt sau cuộc xâm lược của người Alchon Hun từ Trung Á vào thế kỷ thứ 6 CN. Huyền Trang viết rằng rất nhiều tu viện ở vùng tây bắc tiểu lục địa Ấn Độ đã bị người Hung tàn phá và biến thành đống đổ nát.

Người Alchon dường như đã tiến hành các cuộc phá hủy quy mô lớn đối với các tu viện Phật giáo và stupa tại Taxila, một trung tâm học thuật lớn, nơi không bao giờ phục hồi được sau sự tàn phá đó. Hầu như toàn bộ tiền xu Alchon được tìm thấy trong khu vực Taxila đều nằm trong tàn tích của các tu viện bị thiêu hủy, nơi mà rõ ràng một số kẻ xâm lược đã chết cùng với những người bảo vệ địa phương trong làn sóng tàn phá đó. Người ta cho rằng Kanishka stupa, một trong những công trình nổi tiếng và cao nhất của thời cổ đại, đã bị họ phá hủy trong cuộc xâm lược khu vực vào những năm 460 CN. Mankiala stupa cũng bị phá hoại trong các cuộc tấn công của họ.

Đặc biệt, Mihirakula được các nguồn Phật giáo ghi nhớ như một "kẻ đàn áp tôn giáo khủng khiếp". Trong thời kỳ trị vì của Mihirakula, hơn một nghìn tu viện Phật giáo được cho là đã bị phá hủy. Đặc biệt, các ghi chép của nhà sư Trung Quốc Huyền Trang từ năm 630 CN cho biết Mihirakula đã ra lệnh tiêu diệt Phật giáo và trục xuất các tăng sĩ. Thật vậy, nghệ thuật Phật giáo Gandhara, đặc biệt là nghệ thuật Hy Lạp-Phật giáo, về cơ bản đã biến mất vào khoảng thời gian đó. Khi Huyền Trang đến Gandhara vào khoảng k. 630 CN, ông ghi nhận rằng Phật giáo đã suy tàn nghiêm trọng và phần lớn các tu viện đều bị bỏ hoang, chỉ còn lại đống đổ nát.

Theo Peter Harvey, tôn giáo này đã phục hồi chậm chạp sau các cuộc xâm lược đó trong suốt thế kỷ thứ 7, với "Phật giáo tại Punjab và Sindh vẫn còn vững mạnh".

Tuy nhiên, Phật giáo tiếp tục suy giảm sau các cuộc chinh phục Hồi giáo tại tiểu lục địa Ấn Độ. Ngay từ thế kỷ thứ 8, những kẻ chinh phục Ả Rập đã chiếm phần phía nam của Pakistan ngày nay. Nhà sư Phật giáo Huyền Trang đã quan sát thấy rằng Phật giáo đã suy giảm tại vùng Sindh khi ông đến đây vào thế kỷ thứ 7. Mặc dù Phật giáo suy yếu và cuối cùng biến mất sau cuộc chinh phục của người Ả Rập, nguyên nhân chủ yếu là do gần như toàn bộ dân cư Phật giáo tại Sindh đã cải sang Hồi giáo. Derryl Maclean cho rằng sự suy tàn của Phật giáo tại Sindh bắt nguồn từ những khác biệt kinh tế - xã hội giữa Ấn Độ giáo và Phật giáo trong khu vực, trong đó Phật giáo chủ yếu mang tính đô thị và thương nghiệp, còn Ấn Độ giáo mang tính nông thôn và phi thương nghiệp. Người Ả Rập đã thu hút và cải đạo các tầng lớp Phật giáo, nhưng đối với các khu vực nông thôn và phi thương nghiệp, họ thúc đẩy một mô hình quyền lực phân quyền hơn và giao vai trò quản lý cho các tu sĩ Bà-la-môn.

Trong làn sóng thứ hai, từ thế kỷ thứ 10 đến thế kỷ thứ 12, Ghaznavids đã chiếm lấy Gandhara và Punjab. Hồi ký của nhà du hành Ba Tư Al Biruni cho thấy Phật giáo đã biến mất khỏi vùng Punjab thời trung đại vào đầu thế kỷ thứ 11. Đến cuối thế kỷ thứ 12, Phật giáo càng suy giảm hơn nữa sau các cuộc chinh phục của Ghaznavids. Phật giáo chỉ còn tồn tại giới hạn tại vùng phía bắc Gilgit Baltistan cho đến thế kỷ 13–14, và có thể tồn tại lâu hơn đôi chút tại Thung lũng Swat lân cận.

Phá hủy các di tích Phật giáo

Thung lũng Swat ở Pakistan có nhiều tác phẩm điêu khắc và tháp stupa Phật giáo, còn Jehanabad có một tượng Phật ngồi. Các tháp stupa và tượng Phật thời Kushan tại thung lũng Swat đã bị Taliban được tài trợ từ nước ngoài phá hủy, và sau hai lần tấn công, khuôn mặt của tượng Phật Jehanabad đã bị phá bằng thuốc nổ. Chỉ có Đại Phật Bamiyan là lớn hơn pho tượng Phật khổng lồ được tạc trên đá tại Swat gần Mangalore. Chính phủ đã không làm gì để bảo vệ pho tượng sau lần phá hoại đầu tiên, vốn không gây thiệt hại vĩnh viễn; nhưng khi cuộc tấn công thứ hai diễn ra, bàn chân, vai và khuôn mặt của tượng đã bị phá hủy. Những phần tử Hồi giáo cực đoan như Taliban và bọn đào trộm cổ vật đã phá hủy phần lớn các hiện vật Phật giáo còn sót lại của nền văn minh Phật giáo Gandhara tại Pakistan, đặc biệt ở thung lũng Swat. Taliban đã cố ý nhắm đến các di tích Phật giáo Gandhara để phá hủy. Tổng giám mục Công giáo Lahore là Lawrence John Saldanha đã viết thư cho chính phủ Pakistan lên án các hoạt động của Taliban tại thung lũng Swat, bao gồm việc phá hủy tượng Phật và tấn công các cộng đồng Kitô hữu, Sikh và Hindu. Các hiện vật Phật giáo Gandhara cũng bị những kẻ buôn lậu cổ vật đánh cắp. Một nhóm chuyên gia Ý đã giúp phục hồi tượng Phật tại Jahan Abad, Swat.

Trong thập niên 1970 và 1980, nhiều di vật Phật giáo tại Bảo tàng Peshawar đã bị thay thế bằng các bản sao giả, còn hiện vật gốc thì biến mất. Năm 2012, các sĩ quan cảnh sát đã phá hủy và làm hư hỏng các hiện vật Phật giáo được thu hồi từ bọn buôn lậu ngay tại đồn cảnh sát của họ. Cũng trong năm 2012, tượng Gandhara Fasting Buddha (Phật khổ hạnh) bị hư hại thêm do nhân viên không được đào tạo tại Bảo tàng Lahore sử dụng epoxy để làm sạch tượng. Những tượng Phật quý hiếm bị một đường dây buôn lậu đánh cắp vào năm 2012 đã được tìm lại cùng với 395 hiện vật khác tại Awami Colony ở Korangi, nhưng sau đó đã bị Bảo tàng Quốc gia ở Karachi vứt bỏ vào năm 2017.

Năm 2020, một pho tượng Phật Gandhara kích thước người thật, có niên đại 1.700 năm tuổi, được phát hiện trong quá trình khai quật tại Takhbhai, Khyber Pakhtunkhwa, đã bị công nhân cố ý phá hủy bằng búa tạ sau khi một giáo sĩ Hồi giáo địa phương kêu gọi làm như vậy. Giáo sĩ này cho rằng imaan (đức tin) và nikah (hôn nhân theo Hồi giáo) của nhà thầu địa phương sẽ không còn hiệu lực nếu họ không phá hủy pho tượng. Các vụ việc đã được lập hồ sơ theo Đạo luật Cổ vật Khyber Pakhtunkhwa năm 2016. Một số cư dân trong nước tin rằng việc cho phép các di tích Phật giáo tồn tại là trái với Hồi giáo. Hoạt động yếu kém của các cơ quan Pakistan có trách nhiệm bảo tồn di sản Phật giáo được cho là bắt nguồn từ tình trạng tham nhũng trên diện rộng, sự thờ ơ và bỏ bê.

Phật giáo tại Pakistan hiện đại

Tridev Roy, thủ lĩnh của người Chakma, đã ủng hộ Pakistan trong Chiến tranh Giải phóng Bangladesh năm 1971; sau đó ông rời vùng Chittagong và định cư tại Pakistan. Ông tuyên bố đại diện cho cộng đồng Phật tử Pakistan bằng cách thành lập và làm chủ tịch "Hội Phật giáo Pakistan" (Pakistan Buddhist Society) từ năm 1996 cho đến khi qua đời vào năm 2012. Gia đình ông vẫn ở lại Bangladesh.

Theo dữ liệu của NADRA, khoảng 1.884 người khai báo mình là Phật tử.

Một cộng đồng nhỏ người Baori theo Phật giáo sống du cư, có thể khoảng 16.000 người, vẫn còn tồn tại tại Sindh và vùng Rohi của Nam Punjab. Tại vùng nông thôn Sindh, khoảng 650 gia đình theo Phật giáo sinh sống ở Ghotki, Sanghar, Khairpur, Nawabshah và Nowshahro Firoz. Tại Bahawalpur, một ngôi đền Phật giáo của người Baori đã bị phá hủy nhằm trả đũa sau sự kiện Babri Masjid tháng 12 năm 1992. Cộng đồng này hiện không có chùa, tháp stupa hay tăng sĩ. Các Phật tử tập trung hằng năm tại Baba Ghoosai. Họ duy trì một biểu tượng moorat dâng kính Đức Phật trong nhà. Một phái đoàn đại diện cộng đồng từ quận Naushahro Feroze, do Lala Muneer dẫn đầu, đã tham dự triển lãm Gandhara Roots or Routes: Exploring Pakistan’s Buddhist and Jain Histories tại Bảo tàng Taxila năm 2021.

Lala Rajoo Raam là đại diện của cộng đồng Phật tử Baori. Ông cũng là ủy viên hội đồng của Chak số 75 DB, Hội đồng Liên hiệp số 88. Ông đã hai lần tham gia tranh cử vào nghị viện tỉnh Punjab. Một đại diện chính trị khác của cộng đồng là Isphanyar M. Bhandara.

Khyber Pakhtunkhwa

Nổi tiếng với phong cách nghệ thuật Gandhara độc đáo chịu ảnh hưởng mạnh từ nghệ thuật Hy Lạp cổ điển và Hy Lạp hóa, Gandhara đạt đến đỉnh cao từ thế kỷ thứ 1 đến thế kỷ thứ 5 CN dưới thời Đế quốc Quý Sương, với kinh đô đặt tại Peshawar (Puruṣapura).

Quần thể tu viện mang tên Takht-i-Bahi nằm tại quận Mardan. Khu vực này được khai quật vào đầu thế kỷ 20 và năm 1980 đã được UNESCO đưa vào Danh sách Di sản Thế giới như là di tích Phật giáo lớn nhất của Gandhara, cùng với tàn tích đô thị Seri Bahlol có niên đại cùng thời kỳ, nằm cách đó khoảng một kilômét về phía nam.

Vùng đất cổ đại Oddiyana được một số học giả xác định nằm trong khu vực thung lũng Swat ngày nay.

Oddiyana được xem là có vai trò quan trọng trong sự hình thành và truyền bá của Phật giáo Kim Cương thừa. Khu vực này cũng được gọi là “thiên đường của các Ḍākinī”.

Padmasambhava, bậc đại sư Phật giáo thế kỷ thứ 8 có vai trò quyết định trong việc truyền bá Phật giáo vào Tây Tạng, được cho là đã sinh ra tại Oddiyana.

Punjab

Phần lớn các địa điểm khảo cổ của Taxila nằm xung quanh Bảo tàng Taxila. Trong hơn 1.000 năm, Taxila nổi tiếng là một trung tâm học thuật của nghệ thuật điêu khắc Gandhara, kiến trúc, giáo dục và Phật giáo trong thời kỳ cực thịnh của Phật giáo.

Có hơn 50 địa điểm khảo cổ phân bố quanh khu vực Taxila. Một số địa điểm quan trọng nhất gồm có Tháp và tu viện Dharmarajika (300 TCN – 200 CN), Bhir Mound (600–200 TCN), Sirkap (200 TCN – 600 CN), Đền Jandial (khoảng năm 250 TCN) và Tu viện Jaulian (200–600 CN).

Một bảo tàng gồm nhiều khu trưng bày với các phát hiện khảo cổ phong phú của Taxila, được sắp xếp theo trình tự thời gian và gắn nhãn đầy đủ, đã được xây dựng gần khu di tích này.

Lãnh thổ Thủ đô Islamabad

Địa điểm Phật giáo chính trong khu vực này là Hang động Shah Allah Ditta trên Đồi Margalla. Chúng được cho là có niên đại khoảng 2.400 năm và được trang trí bằng các bích họa từ thời Phật giáo.

Các hang động này ban đầu được các nhà sư Phật giáo sử dụng để hành thiền, sau đó được các sadhu Hindu sử dụng, và về sau lại trở thành nơi tu khổ hạnh của các tín đồ Hồi giáo trong thời kỳ Đế quốc Mogul.

Sindh

Các địa điểm Phật giáo tại Sindh rất nhiều nhưng phần lớn được bảo tồn kém và đang xuống cấp ở nhiều mức độ khác nhau. Các địa điểm tại Brahmanabad (Mansura) bao gồm một tháp stupa Phật giáo tại Mohenjo-daro; Sirah-ji-Takri gần Rohri, Sukkur; Kahu-Jo-Daro tại Mirpur Khas; Nawabshah; Sudheran-Jo-Thul gần Hyderabad; tháp Thul Mir Rukan; Tháp Thul Hairo Khan; các tháp stupa hình vuông Bhaleel-Shah-Thul (thế kỷ V–VII CN) tại Dadu; và tháp Phật giáo Kot-Bambhan-Thul gần Tando Muhammad Khan.

Nhiều viên gạch đất nung từ Kahu-Jo-Daro cùng các tượng Phật hiện đang được trưng bày tại Bảo tàng Chhatrapati Shivaji, Mumbai.

Balochistan

Nhà sư hành hương Phật giáo Trung Quốc Hiuen Tsang đã ghi nhận sự hiện diện của nhiều ngôi chùa Phật giáo tại các vùng ven biển của Makran, Balochistan. Tàn tích của thành phố hang động Phật giáo mang tên hang động Godrani vẫn còn có thể được nhìn thấy cho đến ngày nay.

Abū Rayḥān Muḥammad ibn Aḥmad Al-Bīrūnī ghi trong tác phẩm Alberuni's India rằng bờ biển của Ấn Độ bắt đầu từ Tiz, thủ phủ của Makran.

Theo nhà sử học Andre Wink:

Những bằng chứng bổ sung trong Chachnama cho thấy rất rõ rằng nhiều khu vực của Makran thuộc Sindh có dân cư phần lớn theo Phật giáo. Khi Chach tiến quân đến Armabil, thành phố này được mô tả là nằm dưới quyền kiểm soát của một Samani (Samani Budda) theo Phật giáo, hậu duệ của những người đại diện cho Rai Sahiras, những người được nâng đỡ nhờ lòng trung thành và tận tụy nhưng sau đó đã tự lập. Vị thủ lĩnh Phật giáo này đã tuyên thệ trung thành với Chach khi ông đang trên đường đến Kirman vào năm 631. Chính vùng lãnh địa Armabil ấy cũng được Hiuen Tsang ghi lại với tên O-tien-p-o-chi-lo, nằm trên tuyến đường lớn xuyên qua Makran. Ông mô tả nơi đây tuy dân cư thưa thớt nhưng phần lớn theo Phật giáo, với không dưới 80 tu viện Phật giáo và khoảng 5.000 tăng sĩ. Thực tế, cách Las Bela 18 km về phía tây bắc tại Gandakahar, gần tàn tích của một thành phố cổ là hang động Gondrani, và cấu trúc của chúng cho thấy đây chắc chắn là các hang động Phật giáo. Khi đi qua thung lũng Kij xa hơn về phía tây (khi đó thuộc quyền cai trị của Ba Tư), Hiuen Tsang đã thấy khoảng 100 tu viện Phật giáo và 6.000 tăng sĩ. Ông cũng nhìn thấy hàng trăm đền thờ Deva tại vùng Makran này, và tại thành phố Su-nu li-chi-shi-fa-lo, có lẽ là Qasrqand, ông thấy một đền thờ Maheshvara Deva được trang trí và điêu khắc rất công phu. Như vậy có thể thấy các hình thái văn hóa Ấn Độ đã lan rộng khắp Makran trong thế kỷ thứ 7, ngay cả khi khu vực này thuộc chủ quyền Ba Tư. Nếu so sánh với thời gian gần đây hơn thì địa điểm hành hương cuối cùng của người Hindu tại Makran là Hinglaj, cách Karachi ngày nay 256 km về phía tây tại Las Bela.

Wink cũng ghi lại nhận xét của Hiuen Tsang về ngôn ngữ và chữ viết được sử dụng tại phần cực đông của Makran (phía đông Balochistan thuộc Pakistan ngày nay và Sindh):

Hiuen Tsang cho rằng chữ viết được sử dụng tại Makran "rất giống với của Ấn Độ", nhưng ngôn ngữ nói "có khác đôi chút so với ngôn ngữ của Ấn Độ".

Gilgit Baltistan

Khu vực này có nhiều địa điểm khảo cổ Phật giáo còn tồn tại, bao gồm Manthal Buddha Rock (một phù điêu Đức Phật được khắc trên đá ở rìa ngôi làng gần Skardu) và Sacred Rock of Hunza. Gần đó còn có các địa điểm từng là nơi cư trú của các nhà sư Phật giáo.

Nhân khẩu học

Sự hiện diện của cộng đồng Phật tử Pakistan trong Pakistan hiện đại hiện vẫn chưa rõ ràng, mặc dù có một số người Pakistan tự nhận mình là Phật tử. Một báo cáo cho biết họ chỉ được tìm thấy tại khu vực Azad Kashmir. Giáo phái Nurbakhshi được cho là vẫn giữ lại một số yếu tố của Phật giáo.

Theo Cơ quan Cơ sở dữ liệu và Đăng ký Quốc gia (NADRA), có 1.492 Phật tử sở hữu thẻ căn cước quốc gia (CNIC) vào năm 2012. Đến năm 2017, con số này tăng lên 1.884 người. Họ chủ yếu tập trung tại các vùng Sindh và Punjab. Theo một báo cáo, phần lớn người Baori theo Phật giáo không có thẻ CNIC, và dân số Phật tử thực tế có thể vượt quá 16.000 người.

Tại Sindh và Nam Punjab có một cộng đồng Phật tử được gọi là người Baori, sinh sống chủ yếu ở vùng ngoại ô Mandi Yazman và Rahimyar Khan thuộc khu vực Rohi. Hiện nay họ có khoảng 15 khu dân cư tại nhiều ngôi làng khác nhau ở Mandi Yazman. Trước đây họ sống du mục và có thể có liên hệ với người Roma.

Du lịch Phật giáo tại Pakistan

Vào tháng 3 năm 2013, một nhóm khoảng 20 nhà sư Phật giáo từ Hàn Quốc đã đến tu viện Takht-i-Bahi, cách Islamabad khoảng 170 kilômét (106 dặm). Các nhà sư đã bất chấp khuyến cáo từ Seoul yêu cầu hủy chuyến đi vì lý do an ninh và được lực lượng an ninh Pakistan bảo vệ trong chuyến thăm tu viện bằng đá màu đất son này, nằm nép mình trên sườn núi. Từ khoảng năm 1000 TCN đến thế kỷ thứ 7 CN, miền bắc Pakistan và một phần Afghanistan ngày nay từng tạo thành vương quốc Gandhara, nơi các truyền thống Hy Lạp và Phật giáo hòa quyện để hình thành nên dòng Đại thừa của Phật giáo. Nhà sư Marananta đã khởi hành từ vùng tây bắc Pakistan ngày nay, đi qua Trung Quốc và truyền bá Phật giáo đến bán đảo Triều Tiên vào thế kỷ thứ 4. Chính quyền Pakistan thậm chí còn lên kế hoạch phát triển các gói du lịch dành cho du khách từ Trung Quốc, Nhật Bản, Singapore và Hàn Quốc, bao gồm các chuyến tham quan các di tích Phật giáo tại Takht-e-Bahi, Swat, Peshawar và Taxila gần Islamabad.

Nhân vật lịch sử

Một số nhân vật lịch sử Phật giáo được cho là có nguồn gốc từ vùng lãnh thổ Pakistan ngày nay bao gồm:

Khema, người đến từ Sagala và là vợ của Bimbisara của Magadha, thế kỷ thứ 6 TCN.

Bhadda Kapilani, đến từ Sialkot, thế kỷ thứ 6 TCN.

Kumaralata, đến từ Taxila, thế kỷ thứ 3 CN.

Asanga, đến từ Peshawar, thế kỷ thứ 4 CN.

Vasubandhu, đến từ Peshawar, thế kỷ 4–5 CN.

Tridev Roy, chính trị gia và lãnh đạo Phật giáo Pakistan.

Nguồn: Phật giáo tại Pakistan, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75572425, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.