Tu-đà-hoàn

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Trong Phật giáo, một sotāpanna (tiếng Pali) hay srotāpanna (tiếng Phạn) được dịch theo nhiều cách khác nhau là "người nhập lưu" (stream-enterer), "người đi vào dòng" (stream-entrant) hoặc "người chiến thắng trong dòng" (stream-winner), là người đã đạt đến giai đoạn đầu tiên trong bốn quả vị giác ngộ. Sau khi chứng đắc quả vị Nhập lưu sẽ tiếp tục trải qua ba giai đoạn giác ngộ tiếp theo: Tư-đà-hàm (người chỉ còn trở lại một lần), A-na-hàm (người không còn trở lại), và A-la-hán (người hoàn toàn giải thoát).

Từ sotāpanna theo nghĩa đen là "người đã đi vào (āpanna) dòng chảy (sota); người nhập lưu", dựa trên một phép ẩn dụ trong đó Thánh đạo tám ngành được ví như một dòng sông dẫn đến đại dương bao la là Niết-bàn. Thuật ngữ này mô tả một người đã thấu hiểu Dharma và nhờ đó đoạn trừ được ba kiết sử đầu tiên (Pāli: samyojana), đó là thân kiến (sakkāya-ditthi), hoài nghi do dự (vicikicchā), và chấp thủ vào giới cấm cùng các nghi lễ (sīlabbata-parāmāsa).

Một vị Nhập lưu được cho là đã thoát khỏi khả năng tái sinh vào một trong ba cõi thấp.

Chứng đắc

Sau khi đã đoạn trừ ba kiết sử đầu tiên, một người vừa mới bắt đầu trên con đường nhập lưu (sotāpatti-magga) được gọi là một sotāpanna.

Một vị Nhập lưu được cho là đạt được sự thấu hiểu trực giác đối với Pháp (dharma), và trí tuệ này được gọi là chánh kiến (sammā diṭṭhi), đồng thời có niềm tin bất động đối với Phật, Pháp, và Tăng; bộ ba này đôi khi được xem là Tam bảo, và ở những nơi khác lại được liệt kê như các đối tượng để quán niệm. Tuy nhiên, nhìn chung, niềm tin đã được xác chứng đối với Phật, Pháp và Tăng được xem là một trong bốn chi phần của quả vị Nhập lưu (sotāpannassa angāni). Một vị Nhập lưu được nói là đã "khai mở Pháp nhãn" (dhammacakkhu), bởi vì họ đã chứng ngộ rằng bất cứ điều gì sinh khởi đều sẽ diệt mất (vô thường). Từ thời điểm đó, niềm xác tín của họ đối với Pháp chân chính sẽ không còn dao động.

Vị Nhập lưu đã có cái thấy đầu tiên về yếu tố vô vi, asankhata, nơi họ nhìn thấy Niết-bàn như mục tiêu, trong (magga-phala). Trong khi vị Nhập lưu đã thấy được nibbāna và nhờ đó có niềm tin xác chứng nơi nó, thì A-la-hán có thể uống trọn vẹn dòng nước ấy, theo một ẩn dụ trong Kosambi Sutta (SN 12.68) về một "cái giếng" gặp được trên con đường xuyên qua sa mạc. Một vị Nhập lưu "có thể tự mình tuyên bố rằng: 'Địa ngục đã chấm dứt; các thai sinh súc sinh đã chấm dứt; cảnh giới ngạ quỷ đã chấm dứt; những cảnh giới khốn cùng, đói khát và đoạ xứ đã chấm dứt! Tôi là một vị Nhập lưu, vững chắc, không còn bị định đoạt rơi vào các cảnh giới đau khổ, đang tiến thẳng đến sự tự giác ngộ!'"

Ba đạo lộ còn lại, tức là: Nhất lai (sakadāgāmin), Bất lai (anāgāmin), và A-la-hán quả (arahatta), trở thành những điều đã được "định hướng chắc chắn" (sammatta niyāma) đối với vị Nhập lưu. Sự giác ngộ của họ với tư cách một đệ tử thánh (ariya-sāvaka) trở nên tất yếu trong vòng tối đa bảy kiếp luân chuyển giữa chư thiên và loài người. Nếu họ tinh tấn (appamatta, appamāda) trong việc thực hành lời dạy của Đạo sư (satthāra), họ có thể hoàn toàn giác ngộ ngay trong đời hiện tại. Những đau khổ còn phải trải qua trong tương lai là rất ít.

Các kinh văn Phật giáo sơ kỳ (ví dụ như Ratana Sutta) nói rằng một vị Nhập lưu sẽ không còn tái sinh vào loài súc sinh, địa ngục hay làm ngạ quỷ. Những con đường dẫn đến các cảnh giới tái sinh bất hạnh (duggati) đã bị đóng lại đối với họ.

Joy Manné ghi nhận rằng các kinh văn Phật giáo sơ kỳ nói đến hai giai đoạn: một người "cải đạo", vừa mới gia nhập cộng đồng, và một vị A-la-hán đã được giải thoát. Khi hệ thống thực hành Phật giáo phát triển, hai bước trung gian được bổ sung, và giai đoạn "người cải đạo" này dần được gọi là sotāpanna.

Theo Phật giáo Theravāda, trong khoảng thời gian 5.000 năm sau khi Đức Phật nhập parinirvana, con người vẫn có thể chứng đắc quả vị sotāpanna hoặc thậm chí A-la-hán thông qua việc thực hành satipatthana, và satipatthana là con đường duy nhất để giải thoát.

Ba kiết sử

Trong Kinh tạng Pali, những phẩm chất của một vị Nhập lưu được mô tả như sau:

...những vị tỳ-kheo đã đoạn trừ ba kiết sử đầu tiên đều là các vị Nhập lưu, chắc chắn, không còn bị định đoạt tái sinh vào các cõi thấp, đang hướng tới sự tự giác ngộ. Đây là cách mà Chánh pháp do ta khéo thuyết giảng được hiển bày rõ ràng, rộng mở, minh bạch và không còn bị che phủ.

Ba kiết sử mà vị Nhập lưu đoạn trừ là:

Thân kiến (Self-view) – Quan điểm cho rằng một thực thể thường hằng tồn tại trong những gì được cấu thành (sankhata), tức năm uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức), và do đó có thể được sở hữu như là “ta”, “tôi” hoặc “của tôi”. Một vị Nhập lưu không còn chấp nhận quan điểm về bản ngã (sakkāya-ditthi), vì quan điểm này được xem là một hình thức chấp thủ rất vi tế.

Chấp thủ vào giới luật và nghi lễ (Clinging to rites and rituals) – Quan điểm cho rằng con người trở nên thanh tịnh chỉ bằng việc thực hiện các nghi thức (hiến tế động vật, tẩy rửa nghi lễ, tụng niệm, v.v.), tuân thủ một thứ chủ nghĩa đạo đức cứng nhắc, hoặc dựa vào một vị thần để được cứu độ không theo nhân quả (issara nimmāna). Đối với vị Nhập lưu, giới luật và nghi lễ từ đây có khuynh hướng che mờ hơn là hỗ trợ cho chánh kiến đã được khai mở bởi “Pháp nhãn”. Vị Nhập lưu nhận ra rằng sự giải thoát chỉ có thể đạt được thông qua việc thực hành Bát Chánh Đạo. Đây chính là sự đoạn trừ quan niệm rằng tồn tại những con đường tắt để hoàn thiện mọi đức hạnh.

Hoài nghi (Vicikicchā) – Sự nghi ngờ đối với Đức Phật, giáo pháp của Ngài (dharma) và cộng đồng tu học của Ngài (sangha) được đoạn trừ, bởi vì vị Nhập lưu trực tiếp trải nghiệm bản chất chân thật của thực tại thông qua tuệ giác, và tuệ giác ấy xác chứng tính đúng đắn trong giáo pháp của Đức Phật. Thấy biết chân thật sẽ loại bỏ sự nghi ngờ, bởi vì sự thấy (dassana) là một dạng trực kiến, cho phép người ấy thực sự biết (ñāṇa).

Các ô nhiễm

Theo các bản chú giải Pali, có sáu loại ô nhiễm tâm cuối cùng được một vị Nhập lưu đoạn trừ:

Đố kỵ

Ganh tị

Đạo đức giả

Gian trá

Hạ thấp người khác

Thích thống trị, áp đặt

Tái sinh

Một vị Nhập lưu được bảo đảm không còn rơi vào các cảnh giới khổ đau (họ sẽ không tái sinh làm súc sinh, ngạ quỷ hay chúng sinh địa ngục). Tham ái, sân hận và si mê của họ không còn đủ mạnh để dẫn đến tái sinh vào các cõi thấp. Một vị Nhập lưu tối đa chỉ cần tái sinh thêm bảy lần nữa trong cõi người hoặc cõi trời trước khi chứng đắc nibbāna. Tuy nhiên, một vị Nhập lưu không nhất thiết phải tái sinh đủ bảy lần trước khi chứng đắc nibbāna, bởi một hành giả tinh tấn có thể tiến lên các quả vị cao hơn ngay trong chính đời sống mà mình đạt được quả vị Nhập lưu, thông qua việc phát nguyện và nỗ lực không ngừng để đạt tới mục tiêu cuối cùng là nibbāna.

Theo Đức Phật, có ba loại vị Nhập lưu, được phân loại theo số lần tái sinh có thể còn lại của họ:

"Nếu một người, sau khi ba kiết sử (samyojana) đã được đoạn trừ [gồm thân kiến, hoài nghi và chấp thủ giới luật, nghi lễ], đã đi vào dòng chảy [hướng tới Nibbāna], thì người ấy không còn bị tái sinh vào các cõi thấp, đã được thiết lập vững chắc, chắc chắn hướng tới giác ngộ viên mãn. Sau khi chỉ còn luân chuyển thêm tối đa bảy lần giữa chư thiên và loài người, người ấy sẽ chấm dứt khổ đau. Người như vậy được gọi là 'người tối đa bảy lần tái sinh' (sattakkhattu-parama)."

"Nếu một người, sau khi ba kiết sử đã được đoạn trừ.... chắc chắn hướng tới giác ngộ viên mãn, thì sau khi còn tái sinh hai hoặc ba lần trong các gia đình cao quý, người ấy sẽ chấm dứt khổ đau. Người như vậy được gọi là 'người chuyển từ gia đình cao quý này sang gia đình cao quý khác' (kolankola)."

"Nếu một người, sau khi ba kiết sử đã được đoạn trừ.... chắc chắn hướng tới giác ngộ viên mãn, thì chỉ cần trở lại cõi người thêm một lần nữa, người ấy sẽ chấm dứt khổ đau. Người như vậy được gọi là 'người chỉ còn nảy mầm một lần nữa' (eka-bījī)."

Sáu hành vi không được thực hiện

Một vị Nhập lưu sẽ không thực hiện sáu hành vi sai trái sau đây:

Giết mẹ ruột của mình.

Giết cha ruột của mình.

Giết một vị A-la-hán.

Ác ý làm tổn thương Đức Phật đến mức khiến Ngài chảy máu.

Cố ý gây chia rẽ trong cộng đồng xuất gia (Tăng đoàn).

Tôn nhận một vị Đạo sư khác [ngoài Đức Phật].

Kinh tạng

Đức Phật đã nhiều lần ca ngợi vị Nhập lưu (sotāpanna). Mặc dù đây (chỉ) là cấp độ đầu tiên trong các thành viên của ariya sangha (Thánh tăng), nhưng vị ấy vẫn được tất cả các thành viên khác của sangha đón nhận, vì vị ấy tu tập vì lợi ích và an lạc của nhiều người. Trong văn học Phật giáo, ariya sangha được mô tả là "bốn" khi được xét theo từng cặp, và là "tám" khi được xét theo từng loại cá nhân. Điều này ám chỉ bốn quả vị siêu thế (phala, tức các thành tựu) và bốn đạo lộ siêu thế tương ứng (magga, tức các con đường thực hành để đạt được các quả vị ấy).

"Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn, những người đã thực hành tốt đẹp... đã thực hành ngay thẳng... đã thực hành có phương pháp... đã thực hành một cách thành thạo, tức là bốn loại [thánh đệ tử] khi xét theo từng cặp, và tám loại khi xét theo từng cá nhân. Đó là Tăng đoàn đệ tử của Đức Thế Tôn: xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được tiếp đón, xứng đáng được dâng tặng, xứng đáng được tôn kính, là ruộng phước vô thượng không gì sánh bằng cho thế gian."

Điều này được gọi là "niệm Tăng" (sanghanussati). Nó cũng có thể được hiểu là: "Họ là những đệ tử của Đức Thế Tôn, những người đã thực hành tốt đẹp, thực hành trực tiếp, thực hành với tuệ giác, những người thực hành bằng sự chân thành và chính trực (để chia sẻ điều mình đã học được với người khác). Họ tạo cơ hội cho điều thiện lành vô song phát sinh trong thế gian, vì những sự cúng dường dành cho họ mang lại quả báo lớn lao và lợi ích cho người bố thí."

Tương ưng thứ năm mươi lăm của Samyutta Nikaya được gọi là "Sotāpatti-saṃyutta", và chuyên bàn về các vị Nhập lưu cùng sự chứng đắc của họ. Trong các kinh số 1–4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53 và 54 của chương này, các vị Nhập lưu được ca ngợi như những thành viên của sangha bởi và dành cho: người bệnh, cư sĩ tại gia, những người đang hấp hối, các bhikkhunī, các bhikkhu và chư deva (thiên nhân). Cuối cùng, họ trở thành nguồn an lạc và lợi ích cho rất nhiều chúng sinh.

Kinh Pháp Cú

Từ câu kệ 178 của Dhammapada:

Quyền thống trị toàn cõi đất, được sinh lên cõi trời, làm chủ mọi thế giới: công đức của quả Nhập lưu vượt xa tất cả những điều ấy.

Thiền tông

Xem thêm Đốn ngộ

Theo lời chú giải của Đại sư Phật giáo Đại thừa Hòa thượng Tuyên Hóa về Kim Cang Bát Nhã Ba La Mật Kinh:

Một vị Shrotaapanna là một vị A-la-hán ở giai đoạn đầu tiên. Chứng đắc quả vị A-la-hán thứ nhất, thuộc phạm vi của Tiểu thừa, đạt được khi tám mươi tám loại kiến hoặc bị phá trừ.

Hòa thượng Tuyên Hóa tiếp tục giải thích:

Quả vị đầu tiên là Śrotāpanna, một từ tiếng Phạn có nghĩa là “Người Đã Đi Vào Dòng Chảy”. Vị ấy đi ngược lại dòng chảy của sáu trần mà người phàm thường chạy theo, và đi vào dòng chảy của Pháp tánh của bậc Thánh. Đi vào dòng chảy có nghĩa là đi vào cảnh giới của một bậc Thánh đã thành tựu trong Tiểu thừa.

Nguồn: Tu-đà-hoàn, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75487022, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.