Uposatha

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Uposatha (tiếng Pali: uposatha; tiếng Phạn: Upavasatha) là một ngày Phật giáo dành cho việc hành trì trai giới, đã tồn tại từ thời Đức Phật (600 TCN) và vẫn được các hành giả Phật giáo thực hành cho đến ngày nay. Đức Phật dạy rằng Uposatha nhằm "thanh lọc tâm ô nhiễm", từ đó đem lại sự an tĩnh và hoan hỷ nội tâm. Vào ngày này, cả hàng cư sĩ lẫn các thành viên đã xuất gia của Tăng-già đều tăng cường tu tập, đào sâu hiểu biết và thể hiện sự gắn kết cộng đồng thông qua những hình thức tương hỗ giữa cư sĩ và xuất gia đã có từ hàng thiên niên kỷ. Vào những ngày này, các cư sĩ chủ động nỗ lực giữ Ngũ giới hoặc (theo truyền thống khuyến nghị) mười giới. Đây là ngày để thực hành giáo pháp của Đức Phật và thiền định.

Các ngày trai giới

Tùy theo văn hóa và thời kỳ, các ngày uposatha được cử hành từ hai đến sáu ngày trong mỗi tháng âm lịch.

Các quốc gia Theravada

Nói chung, Uposatha được cử hành khoảng mỗi tuần một lần tại các quốc gia theo Theravada tương ứng với bốn pha Mặt Trăng: trăng mới, trăng tròn và hai tuần trăng bán nguyệt ở giữa. Trong một số cộng đồng, chỉ ngày trăng mới và ngày trăng tròn được cử hành như những ngày uposatha. Điều này phản ánh vai trò đặc biệt của ngày trăng mới và ngày trăng tròn, là hai ngày trong tháng mà các tăng sĩ (và ni giới) tập hợp để tụng đọc các giới luật xuất gia của họ.

Trong Phật giáo Myanmar, Uposatha (được gọi là ဥပုသ်နေ့ ubot nei) được những Phật tử mộ đạo hơn cử hành vào các ngày sau: trăng đang tròn dần (လဆန်း la hsan), trăng tròn (လပြည့်နေ့ la pyei nei), trăng đang khuyết dần (လဆုတ် la hsote) và trăng mới (လကွယ်နေ့ la kwe nei). Những ngày trai giới phổ biến nhất là ngày trăng tròn và ngày trăng mới. Tại Myanmar thời kỳ tiền thuộc địa, Uposatha là một ngày nghỉ theo luật định, chủ yếu được tuân thủ tại các khu vực đô thị, nơi các hoạt động thế tục như giao dịch kinh doanh đều tạm ngừng. Tuy nhiên, kể từ thời kỳ thuộc địa, Chủ nhật đã thay thế Uposatha trở thành ngày nghỉ theo luật định. Tất cả những ngày lễ Phật giáo lớn của Myanmar đều diễn ra vào các ngày Uposatha, cụ thể là Thingyan và thời điểm bắt đầu Vassa (từ ngày trăng tròn tháng Waso, khoảng tháng 7, đến ngày trăng tròn tháng Thadingyut, khoảng tháng 10). Trong giai đoạn này, Phật tử thường cử hành Uposatha nhiều hơn so với những thời điểm còn lại trong năm. Vào các ngày Uposatha, chư tăng tại mỗi tu viện tập hợp và tụng đọc Patimokkha, bản tổng tập cô đọng các giới điều trong Vinaya.

Các quốc gia Đại thừa

Tại các quốc gia Đại thừa sử dụng lịch Trung Quốc, các ngày Uposatha được cử hành mười lần mỗi tháng, vào các ngày mùng 1, mùng 8, 14, 15, 18, 23, 24 và ba ngày cuối cùng của mỗi tháng âm lịch. Ngoài ra, người ta cũng có thể chỉ cử hành các ngày Uposatha sáu lần mỗi tháng; vào các ngày mùng 8, 14, 15, 23 và hai ngày cuối cùng của mỗi tháng âm lịch. Tại Nhật Bản, mười ngày này được gọi là jū sainichi (十斎日, Mười ngày trai giới), trong khi việc thực hành sáu ngày được gọi là roku sainichi (六斎日, Sáu ngày trai giới).

Tên các ngày Uposatha trăng tròn

Tên gọi bằng tiếng Pali của các ngày uposatha dựa trên tên gọi bằng tiếng Sanskrit của các nakṣatra (Pali: nakkhatta), tức các chòm sao hoặc tú âm mà Mặt Trăng đi qua trong một tháng âm lịch.

Lịch sử

Từ "Uposatha" bắt nguồn từ Kinh Muluposatha (AN 3.70), trong đó một nữ cư sĩ tên là Visakha đã đến viếng Đức Phật và nói rằng cô đang thọ trì ngày Uposatha. Đức Phật trả lời rằng có nhiều ngày Uposatha khác nhau, sau đó tiếp tục giảng cho cô về phiên bản đúng đắn của ngày Uposatha, tức Uposatha của các Bậc Thánh đệ tử.

Cư sĩ thọ trì

Vào mỗi ngày uposatha, các nam nữ cư sĩ thuần thành thọ trì Bát giới, có thể nhằm phản ánh lời dạy của Đức Phật rằng người cư sĩ nên "mô phỏng" các vị A-la-hán vào những ngày Uposatha. Năm giới đầu tiên trong tám giới tương tự như Năm giới, tức là kiềm chế không sát hại chúng sinh, không trộm cắp, không nói sai sự thật và kiềm chế không uống rượu hoặc dùng chất gây say, nhưng giới thứ ba là kiêng kỵ mọi hoạt động tình dục thay vì chỉ tránh các hành vi tà dâm. Tám giới này tương tự như mười giới mà các Sa-di thọ trì, ngoại trừ việc giới thứ bảy và thứ tám của Sa-di được kết hợp lại, giới thứ chín của Sa-di trở thành giới thứ tám, còn giới thứ mười của Sa-di (không nhận vàng bạc, không dùng tiền) bị loại trừ vì không thực tế đối với một người cư sĩ. Do đó, ba giới cuối cùng là kiêng ăn sai giờ (sau giữa trưa); kiêng các hình thức giải trí như nhảy múa, ca hát, âm nhạc, xem biểu diễn, cũng như kiêng đeo vòng hoa, dùng hương liệu, mỹ phẩm và các đồ trang sức cá nhân; và kiêng ngồi nằm trên các chỗ ngồi và giường cao sang trọng.

Đối với các hành giả cư sĩ sống gần một chùa Phật giáo, ngày uposatha là một cơ hội để họ đến viếng thăm, cúng cúng dường, nghe các sư giảng pháp và tham gia các buổi thiền định. Đối với những cư sĩ không thể tham gia các hoạt động tại một tự viện địa phương, ngày uposatha là thời gian để tăng cường việc thực hành thiền định và Giáo pháp của chính mình, chẳng hạn như thực hành thiền thêm một buổi hoặc trong thời gian dài hơn, đọc hoặc tụng các bài kinh điển, quán niệm hoặc bố thí theo một cách đặc biệt.

Hiện nay, các lời nguyện uposatha chủ yếu gắn liền với Phật giáo Theravāda ở Nam Á và Đông Nam Á, nhưng đây cũng là một thực hành phổ biến ở Trung Quốc, và hiện vẫn đang được thực hành.

Tám giới nhằm mục đích mang lại cho người cư sĩ một ấn tượng về ý nghĩa của việc sống như một vị xuất gia, và các giới này "có thể hoạt động như bước đệm ban đầu thu hút một số người tiến tới đời sống xuất gia." Mục tiêu của tám giới khác với năm giới ở chỗ chúng ít mang tính chất đạo đức đơn thuần hơn, mà tập trung nhiều hơn vào việc phát triển thiền định và ngăn ngừa sự xao nhãng. Trong số tám giới, giới thứ ba là về việc giữ gìn trinh tiết (phạm hạnh). Do đó, truyền thống Phật giáo yêu cầu người cư sĩ phải giữ gìn phạm hạnh vào những ngày thọ trì, tương tự như truyền thống lịch sử Ấn Độ về việc giữ phạm hạnh vào các ngày parvan. Đối với quy tắc thứ sáu, điều này có nghĩa là không ăn sau giữa trưa, mô phỏng theo một quy tắc gần như tương tự dành cho chư Tăng. Các loại chất lỏng được phép dùng. Bác sĩ Đài Loan Ming-Jun Hung và các đồng tác giả đã phân tích các văn bản Phật giáo Trung Hoa thời kỳ đầu và trung đại và cho rằng mục đích chính của việc tuyệt thực nửa ngày là để giảm bớt ham muốn, cải thiện thể lực, sức khỏe và giảm buồn ngủ. Trong lịch sử, các Phật tử Trung Quốc đã diễn giải tám giới bao gồm cả việc ăn chay.

Giới thứ bảy đôi khi cũng được hiểu là không mặc quần áo lòe loẹt, dẫn đến truyền thống mọi người mặc trang phục màu trắng đơn sơ khi thọ trì bát giới. Tuy nhiên, điều này không nhất thiết có nghĩa là một tín đồ Phật giáo mặc đồ trắng đang thọ trì bát giới trong suốt toàn bộ thời gian. Đối với giới thứ tám, không ngồi hoặc nằm trên giường hoặc chỗ ngồi sang trọng, điều này thường quy về việc nằm ngủ trên một tấm chiếu trên sàn nhà. Mặc dù không được quy định cụ thể trong chính các giới luật, nhưng ở Thái Lan và Trung Quốc, những người thọ giới thường ở lại qua đêm tại chùa. Điều này nhằm ngăn ngừa những cám dỗ tại nhà có thể làm phá vỡ bát giới, đồng thời giúp thúc đẩy nỗ lực cộng đồng trong việc gìn giữ giới luật.

Tăng đoàn thọ trì

Vào ngày uposatha trăng mới và trăng tròn, tại các tự viện nơi có từ bốn vị Tỳ-kheo trở lên, Tăng đoàn địa phương sẽ tụng đọc Bát-đề-mục-xoa (Patimokkha). Trước khi bắt đầu đọc tụng, chư Tăng sẽ sám hối mọi vi phạm giới luật với một vị Tăng khác hoặc trước Tăng đoàn. Tùy thuộc vào tốc độ của vị tụng Bát-đề-mục-xoa (một trong các vị Tăng), buổi tụng đọc có thể kéo dài từ 30 phút đến hơn một giờ. Tùy thuộc vào từng tự viện, người cư sĩ có thể được phép hoặc không được phép tham dự.

Tính tương hỗ trong cộng đồng

Mô tả trải nghiệm của mình về những ngày Uposatha tại Thái Lan, Khantipalo (1982a) viết:

Vào sáng sớm, cư sĩ cúng dường thức ăn khất thực cho các tỳ-kheo có thể đang đi khất thực, được mời đến nhà một cư sĩ, hoặc các cư sĩ có thể mang thức ăn đến tu viện. Thông thường, cư sĩ không ăn trước khi dâng thức ăn cho các tỳ-kheo và họ có thể chỉ ăn một lần trong ngày hôm đó.... Trước bữa ăn, các cư sĩ thỉnh cầu Bát giới [từ các tỳ-kheo] ..., và phát nguyện thọ trì trong một ngày một đêm. Thông thường, cư sĩ đến tu viện địa phương và ở đó suốt ngày đêm.... [Tại những tu viện mà] việc học tập được chú trọng hơn, [cư sĩ] sẽ được nghe đến ba hoặc bốn bài thuyết pháp về Dhamma do các vị tỳ-kheo trưởng lão giảng dạy, đồng thời có sách để đọc và có thể có các lớp Vi diệu pháp để tham dự.... Tại một thiền viện ..., phần lớn thời gian của họ sẽ được dành cho việc thực hành với chánh niệm – thiền hành và tọa thiền, cùng một khoảng thời gian dành để giúp đỡ các tỳ-kheo trong những công việc hằng ngày. Vì vậy, toàn bộ ngày và đêm này (và những cư sĩ nhiệt tâm còn hạn chế thời gian ngủ của mình) đều được dành cho Dhamma.

Các ngày Uposatha đặc biệt

Tại Thái Lan, năm ngày Uposatha trăng tròn có ý nghĩa đặc biệt và được gọi là puja:

Visakha Puja hay Visakha Uposatha hay Vesak ("Ngày Phật") là ngày lễ Phật giáo thiêng liêng nhất. Đây là ngày kỷ niệm Đức Phật đản sinh, giác ngộ và parinibbana.

Asalha Puja hay Asalha Uposatha ("Ngày Pháp") là ngày kỷ niệm Đức Phật thuyết bài pháp đầu tiên, được ghi lại trong Dhammacakkappavattana Sutta. Kỳ an cư Vassa kéo dài ba tháng bắt đầu vào ngày hôm sau.

Pavarana đánh dấu kết thúc thời gian an cư mùa mưa, khi mỗi vị tỳ-kheo sám hối trước Tăng-già về bất kỳ lỗi nào mà mình có thể đã phạm.

Ngày Anapanasati là ngày kỷ niệm Đức Phật thuyết Anapanasati Sutta. Sự kiện này không gắn với một ngày Uposatha (Poya) tại Sri Lanka và có lẽ là nét đặc thù của Thái Lan.

Magha Puja hay Magha Uposatha ("Ngày Tăng") là ngày kỷ niệm sự kiện 1.250 vị tỳ-kheo tập hợp trước Đức Phật, trong dịp đó Ngài thuyết "Ovada-Patimokkha Gatha".

Tại Sri Lanka, ba ngày Uposatha trăng tròn hay Poya có ý nghĩa đặc biệt.

Vesak Poya, được mô tả ở trên.

Poson Poya tương ứng với Jeṭṭhā uposatha, diễn ra vào tháng 6. Ngày này có ý nghĩa đặc biệt tại Sri Lanka vì tỳ-kheo Mahinda, con trai của Asoka, đã chính thức truyền bá Phật giáo đến Sri Lanka vào ngày này trong thế kỷ 3 TCN.

Esala Poya tương ứng với Āsāḷhā uposatha, ngày trăng tròn tháng 7, và được mô tả ở trên. Ngày này có ý nghĩa đặc biệt tại Sri Lanka vì đây là ngày 56 quý tộc, đứng đầu là Hoàng tử Ariṭṭha, trở thành những người Sri Lanka đầu tiên được truyền giới đầy đủ làm tỳ-kheo tại Cetiyagiri ở Mihintale bởi Mahinda và các vị đồng hành. Vì vậy, ngày này đánh dấu sự thành lập Tăng-già tỳ-kheo Sri Lanka.

Tại Tây Tạng và Bhutan, có bốn ngày Uposatha trăng tròn quan trọng

Chotrul Duchen

Saga Dawa Duchen

Chokhor Duchen

Lhabab Duchen

Tại Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc, Philippines và Việt Nam, có một số ngày Uposatha trăng tròn có ý nghĩa quan trọng.

Lễ hội Trăng tròn đầu tiên, được tổ chức tại các ngôi chùa Phật giáo và cũng đánh dấu sự kết thúc của dịp Tết Nguyên đán.

Phật đản/Vesak

Nguồn: Uposatha, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75624200, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.