Thư viện · Kinh điển

Bát chu tam muội kinh

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Kinh Pratyutpanna Samādhi ( tiếng Phạn: Pratyutpanna-buddha saṃmukhāvasthita samādhi sūtra; tiếng Trung: 般舟三昧經; giản thể: 般舟三昧经; phồn thể: 般舟三昧經; bính âm: Bozhōu Sānmèi Jīng, Bát chu tam muội kinh) là một kinh điển Phật giáo Đại thừa sơ kỳ, có thể có nguồn gốc từ khoảng thế kỷ 1 TCN đến thế kỷ 2 CN tại vùng Gandhara thuộc vùng tây bắc Ấn Độ. Tên đầy đủ của bản văn này là Pratyutpannabuddha Saṃmukhāvasthita Samādhi Sūtra, dịch nghĩa là "Kinh về Tam muội quán thấy chư Phật hiện tại trước mặt". “Bát-chu” (般舟) là cách âm dịch gần đúng của từ Phạn văn Pratyutpanna (nghĩa là "hiện tại"), ý nghĩa tựa đề kinh bằng tiếng Phạn là “Kinh Hiện Phật Tiền Lập Tam Muội” (Kinh về Tam muội chư Phật hiện ra đứng trước mặt). Bản dịch ba quyển của ngài Chi Lâu Ca Sấm có ghi: “còn có tên là Thập Phương Hiện Tại Phật Tất Tại Tiền Lập Định Kinh”, gọi tắt là “Hiện Tại Tam Muội Kinh” hoặc “Hiện Tại Định Kinh”.

Kinh Bát Chu Tam Muội là một bộ kinh Đại thừa đặc biệt quan trọng trong Tịnh độ tông và Thiên Thai tông Đông Á, vì nó chứa đựng các giáo lý cốt lõi về quán tưởng Phật và niệm Phật. Đây là nguồn tài liệu chính cho pháp thực hành "Thường hành tam muội" của tông Thiên Thai (được giảng dạy trong tác phẩm Ma Ha Chỉ Quán của ngài Trí Giả Đại sư), còn gọi là bát-chu-tam-muội (sự định tâm thiền định để trực tiếp gặp gỡ chư Phật). Bộ kinh này đã được nhiều bậc đại sư Tịnh độ tông Trung Hoa chú giải và nương tựa vào, như ngài Huệ Viễn, Thiện Đạo (613–681), Từ Mẫn Huệ Nhật và Pháp Chiếu.

Lịch sử

Kinh Bát Chu Tam Muội được dịch sang chữ Hán lần đầu tiên bởi vị tăng sĩ Phật giáo người Quý Sương (Kushan) là Chi Lâu Ca Sấm (Lokaksema) vào năm 179 CN, tại kinh đô Lạc Dương của nhà Hán. Bản dịch này, cùng với Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa, là một trong những văn bản có thể xác định niên đại lịch sử sớm nhất của truyền thống Đại thừa.

Ngài Long Thọ trong các bộ Đại Trí Độ Luận và Thập Trụ Tỳ-bà-sa Luận từng trích dẫn rất nhiều nội dung từ bộ kinh này, điều đó chứng tỏ nó đã xuất hiện tại Ấn Độ từ rất sớm và là một kinh điển Phật giáo Đại thừa sơ kỳ. Vào khoảng thế kỷ thứ nhất trước và sau Công nguyên, bộ kinh này bắt đầu lưu hành tại khu vực nước Kiện-đà-la (Gandhara) ở Bắc Ấn.

Mạnh Nguyệt Tín Hanh (Mochizuki Shinko) trong tác phẩm Tịnh Độ Giáo Khởi Nguyên Cập Kỳ Khai Triển (Nguồn gốc và sự phát triển của Tịnh độ giáo) đã khảo chứng và cho rằng bộ kinh này xuất hiện vào khoảng thế kỷ thứ nhất trước và sau Công nguyên.

Vào năm 2018, việc phát hiện các mảnh vỡ của một bản viết tay trên vỏ cây phong phong bằng ngôn ngữ Gāndhārī và được viết bằng chữ Kharoṣṭhī đã được công bố bởi các học giả Paul Harrison, Timothy Lenz và Richard Salomon, những người đã viết về niên đại của bản viết tay này như sau:

Tóm lại, các mảnh vỡ của PraS (Kinh Bát Chu Tam Muội) rõ ràng có niên đại từ thời kỳ giữa của các tài liệu bằng chữ Gāndhārī/Kharoṣṭhī, nhưng như thường lệ, một niên đại cụ thể hơn không thể được đề xuất với bất kỳ độ chính xác đáng kể nào. Các mảnh vỡ có thể có niên đại từ thế kỷ thứ nhất hoặc thứ hai CN, hoặc thậm chí có thể từ thế kỷ thứ nhất TCN, vì các bản viết tay bằng tiếng Gāndhārī có đặc điểm tương tự đã được xác định niên đại bằng các thử nghiệm carbon phóng xạ là thuộc các niên đại TCN.

Tái bút của cùng bài báo lưu ý rằng khi bài báo chuẩn bị đưa đi in, học giả Mark Allon đã hướng sự chú ý của các tác giả đến "một tập hợp các mảnh vỡ vỏ cây phong phong khác, có thể từ cùng một cuộn hoặc một bộ cuộn sách, chứa một phần lớn của Chương 9 thuộc kinh PRaS", điều mà các tác giả tuyên bố sẽ được đưa vào một bài báo tiếp theo trong tương lai.

Nội dung và ảnh hưởng

Kinh Bát Chu Tam Muội chứa đựng những lời đề cập đầu tiên được biết đến về Đức Phật A Di Đà và cõi Tịnh độ của Ngài, được cho là nguồn gốc của Tịnh độ tông tại Trung Hoa:

Các vị Bồ Tát nghe danh hiệu Đức Phật A Di Đà và niệm tưởng đến Ngài hết lần này đến lần khác ở cõi đất này. Nhờ việc niệm tưởng này, họ thấy được Đức Phật A Di Đà. Sau khi thấy Ngài, họ hỏi Ngài cần những pháp gì để được sinh về cõi của Đức Phật A Di Đà. Khi ấy, Đức Phật A Di Đà nói với các vị Bồ Tát rằng: "Nếu các ngươi muốn đến và sinh về cõi của ta, các ngươi phải luôn niệm tưởng đến ta hết lần này đến lần khác, phải luôn giữ ý nghĩ này trong tâm không được buông lơi, và như vậy các ngươi sẽ thành tựu việc đến sinh về cõi của ta."

Bộ kinh này giới thiệu phương pháp thông qua kinh hành và ức niệm (niệm tưởng) Đức Phật ở phương khác, mà trong thiền định, hành giả có thể thân cận nhìn thấy mười phương chư Phật và nhận được sự giáo hóa của các Ngài. Đồng thời, kinh lấy Đức Phật A Di Đà làm đại diện cho mười phương chư Phật; thông qua việc niệm tưởng Đức Phật A Di Đà, hành giả có thể nhìn thấy vô lượng chư Phật.

Một đặc điểm khác của bộ kinh này là sự kết hợp với tư tưởng Bát-nhã. Sau khi tu tập đến mức thân cận nhìn thấy mười phương chư Phật, hành giả quán chiếu ngược lại tự tâm, hiểu rằng chư Phật được nhìn thấy đều do tâm niệm tạo tác, chư Phật (cảnh giới được quán) không từ đâu đến, mà ta (chủ thể quán) cũng chẳng đi về đâu, các pháp vốn là tính không huyễn có.

Hầu hết các pháp tu tập thiền định trong Phật giáo đều lấy tọa thiền (ngồi thiền) làm chủ đạo. Tuy nhiên, Kinh Bát Chu Tam Muội lại là bộ kinh lấy tư thế đứng và kinh hành làm phương pháp tu học. Bộ kinh này lấy việc ức niệm mười phương chư Phật làm pháp môn tu hành, đồng thời đề xướng quán niệm tính không của Bát-nhã ở trong đó, mở đường cho các kinh điển Tịnh độ đời sau.

Kinh Bát Chu Tam Muội chiếm một vị trí vô cùng quan trọng trong Phật giáo Đại thừa sơ kỳ. Theo như Kinh Pháp Diệt Tận mô tả, khi Phật pháp sắp diệt vong, Kinh Thủ Lăng Nghiêm Tam Muội và Kinh Bát Chu Tam Muội sẽ biến mất đầu tiên, sau đó mười hai bộ kinh cũng sẽ tiếp tục diệt theo và hoàn toàn không còn xuất hiện, tấm áo cà sa của sa-môn cũng biến thành kiểu dáng của người thế tục.

Việc thực hành pháp Bát chu tam muội

Pháp thực hành đầy đủ được ngài Trí Giả Đại sư phát triển kéo dài trong 90 ngày. Các hành giả cư sĩ thường thực hiện trong khoảng thời gian ngắn hơn nhiều. Bất kỳ pháp thực hành nào kéo dài hơn một ngày đều cần một người hộ trì bên cạnh gọi là hộ pháp để chăm sóc cho hành giả. Việc thực hành bao gồm đi bộ liên tục hoặc cầu nguyện Đức Phật A Di Đà, đôi khi có sự đồng hành hoặc trợ giúp của người hộ trì. Hành giả cần tránh ngồi, nằm, nghỉ ngơi hoặc ngủ trong suốt thời gian thực hành. Người hộ trì sẽ cảnh báo nếu hành giả có dấu hiệu nghỉ ngơi quá lâu. Rất ít Phật tử thực hành pháp môn này. Ngài Ấn Quang Đại sư từng khuyên rằng mọi người nên thực hành pháp trì danh niệm Phật dễ dàng hơn nhiều để thay thế. Nhưng một số Phật tử nói rằng họ cảm thấy khỏe mạnh hơn sau khi thực hành.

Kinh Bát Chu Tam Muội đã giới thiệu một phương thức tu tập đặc biệt nâng tầm từ quán tưởng niệm Phật hoặc trì danh niệm Phật lên đến thực tướng niệm Phật — đó là Bát-chu-tam-muội, còn được dịch là "Phật lập tam muội". Phương pháp này kết hợp tư tưởng Bát-nhã Đại thừa cùng với kỹ thuật thiền quán. Cách tu tập này lấy bảy ngày hoặc chín ngày làm một kỳ, ngày đêm kinh hành, không được ngồi nằm, chuyên niệm chư Phật, nhờ đó có thể cảm ứng được mười phương chư Phật trong hư không, đặc biệt là Đức Phật Vô Lượng Thọ đứng ngay trước mắt ở trong tam muội. Khi hành giả đạt đến cảnh giới này, thông qua việc quán sát tác dụng của tự tâm, hiểu được chư Phật hiện tiền đều do tác dụng của tự tâm huyễn hóa ra, thực chất bản tính vốn không tịch, thì liền có thể bước vào kiến tính chân không của trí tuệ Bát-nhã.

Pháp môn này có điểm khác biệt với pháp trì danh niệm Phật thịnh hành ở đời sau. Nó chú trọng vào việc "tẩy tâm" (làm sạch tâm) và "ngự tâm" (điều phục tâm). Hành giả phải lĩnh ngộ được rằng hành vi niệm Phật và Đức Phật mà mình nhìn thấy, suy cho cùng đều là do tự tâm đang khởi tác dụng, do đó về mặt bản tính là tất cánh không — huyền chỉ của Bát-nhã cũng được thể hiện trong trải nghiệm "tất cả vốn không" này. Đông Tấn Huệ Viễn Pháp sư là người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc giới thiệu phương pháp tu hành này.

Sau thời Huệ Viễn Pháp sư, pháp hành Bát-chu tiếp tục được lưu truyền tại Trung Hoa. Tổ sư tông Thiên Thai là Trí Giả Đại sư trong tác phẩm Ma Ha Chỉ Quán có liệt kê một phương pháp tu "Thường hành tam muội" có nguồn gốc từ Kinh Bát Chu Tam Muội, yêu cầu lấy chín mươi ngày làm một kỳ.。

Sau khi Tịnh độ tông hưng khởi, "Bát-chu-tam-muội" thường được hiểu là hạnh niệm Phật "thường hành không ngủ trong suốt chín mươi ngày". Ngoại trừ lúc ăn cơm và đại tiểu tiện, hành giả phải kinh hành không gián đoạn, không nằm, không ngồi, không nghỉ ngơi, chuyên tâm vào việc miệng niệm tâm nhớ Đức Phật A Di Đà; Đạo Chước Pháp sư thời Đường cũng từng tu tập "Bát-chu-tam-muội" chuyên niệm Đức Phật A Di Đà trong bảy ngày bảy đêm; ngài Thiện Đạo cũng có tác phẩm Bát Chu Mân (Khen ngợi Bát-chu) gồm một quyển lưu truyền hậu thế. Từ triều đại nhà Tống trở về sau cho đến thời cận hiện đại, các triều đại lịch sử đều có người tu tập pháp này, trong đó thịnh hành nhất là vào hai triều đại Tống và Thanh. Sư Thích Giác Tâm chỉ ra rằng việc "trừ giấc ngủ" trong Bát-chu-tam-muội là chỉ việc "trừ thù miên cái" (loại bỏ màn che chướng của buồn ngủ, lười biếng), chứ không phải là hoàn toàn không được ngủ như cách hiểu truyền thống.。

Nguồn: Bát chu tam muội kinh, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75575288, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.