Thư viện · Kinh điển

Du già sư địa luận

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Yogācārabhūmi-Śāstra (YBh, tiếng Phạn: योगाचारभूमिशास्त्र, chữ Hán: 瑜伽師地論, Du-già sư địa luận; nghĩa là Luận về các cấp độ thực hànhYoga) là một bộ tổng luận giáo lý đồ sộ và có tầm ảnh hưởng lớn, gắn liền với Phật giáo Đại thừa viết bằng tiếng Phạn (đặc biệt là tông phái Duy thức tông). Theo học giả Ulrich Timme Kragh, đây là "một bộ luận khổng lồ quy tụ nguồn tài liệu phong phú có nguồn gốc từ cả Phật giáo Bộ phái lẫn Phật giáo Đại thừa."

Lịch sử

Du-già sư địa luận thường được gắn liền với phái Duy thức (Yogācāra) của Ấn Độ vì bộ luận này chứa đựng những học thuyết Duy thức đặc thù, chẳng hạn như bát thức (tám thức) và ālaya-vijñāna (A-lại-da thức, hay tàng thức/thức căn bản). Theo Ulrich Timme Kragh, "mục tiêu tổng quát của bộ luận dường như là trình bày một cấu trúc nhất quán về sự thực hành du-già Phật giáo, trong đó con đường Bồ-tát đạo của Đại thừa được đặt ở vị trí đỉnh cao của hệ thống", tuy nhiên những phần quan trọng của bộ luận cũng đề cập đến các phép thực hành "bộ phái" không thuộc Đại thừa. Văn bản này cũng cho thấy mối liên hệ chặt chẽ với các tác phẩm A-tỳ-đàm của Thuyết nhất thiết hữu bộ (Sarvāstivāda) thuộc Phật giáo Bộ phái, qua việc tiếp nhận nhiều thuật ngữ chuyên môn và cách phân loại các pháp (dharmas) của bộ phái này.

Dù có khả năng chứa đựng các tài liệu cổ hơn, Du-già sư địa luận được cho là đã đạt đến hình thức biên soạn cuối cùng vào thế kỷ thứ thuộc Công nguyên. Các nguồn thư tịch truyền thống định danh tác giả là nhà tư tưởng Ấn Độ Vô Trước (Asaṅga, khoảng năm 300–350) hoặc Bồ-tát Di-lặc (Maitreya). Tuy nhiên, hầu hết các học giả hiện đại cho rằng đây là một văn bản tổng hợp với các lớp văn bản có niên đại khác nhau và do nhiều tác giả soạn thảo, mặc dù điều này không loại trừ khả năng Vô Trước là một trong số họ.

Theo các học giả như Changhwan Park và Robert Kritzer, Du-già sư địa luận có thể đã ảnh hưởng ngầm đến các tác phẩm Phật giáo khác ở Bắc Ấn như A-tỳ-đạt-ma Câu-xá luận và các tác phẩm của Kinh lượng bộ (Sautrāntika). Bộ luận này cũng gây ảnh hưởng mạnh mẽ lên các tác phẩm sau này của tông phái Duy thức (Yogācāra-Vijñānavāda) như Đại thừa Trang nghiêm kinh luận, A-tỳ-đạt-ma Tập luận và Nhiếp Đại thừa luận. Cuối cùng, Du-già sư địa luận còn có ảnh hưởng rõ rệt đến truyền thống Mật giáo của Phật giáo Ấn Độ từ thế kỷ thứ VI đến thứ XIV (và các tác phẩm của những nhà giải huấn như Ratnākaraśānti); bản thân bộ luận này cũng đã nhận thức được việc sử dụng chân ngôn (mantra) và các nghi lễ hàng phục vốn sau này trở nên phổ biến trong truyền thống Mật tông.

Du-già sư địa luận (YBh) đã được nghiên cứu và truyền bá thông qua các bản dịch sang tiếng Hán (Phật giáo Đông Á) và tiếng Tây Tạng. Tại Trung Hoa, chính công trình của Huyền Trang (玄奘, 602?–664) đã giới thiệu trọn vẹn bộ luận này. Sự xuất hiện của nó đã gây ra nhiều cuộc tranh luận, đặc biệt là xung quanh khái niệm cho rằng một số chúng sinh không có "chủng tính" (gotra), hay thiên hướng tâm linh, để đạt được giác ngộ. Vào cuối thời nhà Tùy (589–618), Phật giáo tại Trung Quốc đã phát triển nhiều tông phái và truyền thống riêng biệt. Theo lời của Dan Lusthaus:

[Huyền Trang] đi đến kết luận rằng nhiều tranh chấp và mâu thuẫn trong cách diễn giải đang tràn ngập Phật giáo Trung Hoa là kết quả của việc thiếu các văn bản quan trọng được dịch sang tiếng Hán. Đặc biệt, ông nghĩ rằng một bản dịch đầy đủ của Du-già sư địa luận (Yuqielun, 瑜伽論) — một bộ bách khoa toàn thư mô tả các giai đoạn trên con đường Duy thức dẫn đến quả vị Phật do Vô Trước soạn thảo — sẽ giải quyết được mọi xung đột. Vào thế kỷ thứ VI, một nhà truyền giáo người Ấn Độ tên là Chân Đế (Paramārtha, một dịch giả lớn khác) đã thực hiện một bản dịch bán phần. Huyền Trang đã quyết tâm tìm kiếm toàn bộ văn bản này tại Ấn Độ và giới thiệu nó vào Trung Quốc.

Tại Tây Tạng, bộ YBh được dịch sang tiếng Tây Tạng vào thế kỷ thứ IX tại Samye bởi Ye shes sde và Cog ro Klu'i rgyal mtshan, cùng sự hợp tác của các luận sư (paṇḍitas) Ấn Độ là Prajñāvarman, Surendrabodhi và Jinamitra. Bộ luận này vẫn giữ được tầm ảnh hưởng trong các truyền thống này (ví dụ, nó là nguồn tài liệu chính về hướng dẫn thiền định cho tác phẩm Lamrim Chenmo của Tsongkhapa); tuy nhiên, có lẽ vì quy mô đồ sộ và sự phức tạp, cuối cùng nó đã không còn được giảng dạy phổ biến trong các học viện tu viện.

Bên cạnh các bản dịch tiếng Hán và tiếng Tây Tạng hiện còn lưu giữ trọn vẹn, ít nhất 50% văn bản gốc vẫn tồn tại dưới dạng chín phân đoạn tiếng Phạn hiện còn. Một dự án dịch thuật hiện đang được triển khai để chuyển ngữ toàn bộ phiên bản của Huyền Trang sang tiếng Anh. Dự án này được thực hiện bởi Hiệp hội Bukkyō Dendō Kyōkai và Trung tâm Nghiên cứu và Dịch thuật Phật giáo Numata. Phần Bồ-tát địa (Bodhisattva-bhūmi), một chương của bộ luận vốn cũng được coi là một văn bản độc lập, đã được Artemus Engle dịch sang tiếng Anh và là một phần của bộ sách Tsadra do Shambhala Publications xuất bản.

Tổng quan về phần chính

Toàn bộ bộ Du-già sư địa luận (YBh) thường được chia thành phần Cơ bản và phần Bổ trợ. Phần đầu tiên, cũng là phần lớn nhất (chiếm 49,9% tác phẩm), là "Bản địa phân" (tiếng Phạn: Maulyo Bhūmayaḥ, tiếng Hán: 本地分, tiếng Tây Tạng: Sa'i dngos gzhi). Phần này bao gồm mười bốn quyển mô tả mười bảy cấp độ (địa - bhūmi) kế tiếp nhau, bao quát toàn bộ các giai đoạn tâm thức và tâm linh trong quá trình thực hành của một vị Bồ-tát Đại thừa.

Tuy nhiên, theo Ulrich Timme Kragh, "trong ngữ cảnh này, từ địa (bhūmi) trong nhiều trường hợp dường như ngụ ý là một 'nền tảng' theo nghĩa một lĩnh vực kiến thức mà hành giả Duy thức cần phải tinh thông để có thể thành công trong việc thực hành du-già của mình." Hầu hết phần Bản địa phân — bao gồm các tác phẩm nền tảng như Bồ-tát địa (Bodhisattva-bhūmi) và Thanh văn địa (Śrāvaka-bhūmi) — vẫn còn tồn tại bản tiếng Phạn, nhưng các phần khác thì lưu lại rất ít. Danh sách dưới đây dựa trên cách sắp xếp của bản tiếng Hán, vốn được cho là gần gũi hơn với thứ tự nguyên gốc.

Mười bốn quyển sách của phần này là:

1 - Pañcavijñānakāyasamprayuktā Bhūmiḥ

"Địa liên quan đến năm nhóm thức thực nghiệm" (Ngũ thức thân tương ưng địa) đưa ra một phân tích hiện tượng luận về năm thức cảm giác (thị giác, thính giác, khứu giác, vị giác và xúc giác) dựa trên năm phương diện: căn (āśraya - cơ sở), tự tính (svabhava - bản chất), cảnh (alambana - đối tượng), trợ bạn (sahaya - các tâm sở đi kèm) và nghiệp (karman - chức năng). Tri giác cảm giác được cho là có cả căn vật chất (các giác quan vật lý) và căn tinh thần (A-lại-da thức). Căn tinh thần là thức tiềm tàng, đóng vai trò là "chủ thể nắm giữ tất cả chủng tử [của tâm và tâm sở]" (sarva-bījaka), "chủ thể chấp trì căn thân (tức là cơ thể)" (āśrayopādātṛ), và "thuộc về [phân loại] nghiệp quả dị thục" (vipāka-saṃgṛhīta) — điều này ám chỉ thực tế rằng nó có tính chất trung tính về mặt đạo đức (vô ký).

2 - Manobhūmi

"Địa về Ý thức" (Ý địa) thảo luận về "ý thức hoặc tâm thức phản tư [manas] phát sinh tiếp sau năm tri giác cảm giác", dựa trên cùng năm phương diện đã nêu ở trên. Quyển này cũng giải thích về tâm (citta), ý (manas), thức (vijñāna), A-lại-da thức (ālayavijñāna) và mạt-na thức ô nhiễm (kliṣṭaṃ manaḥ), sử dụng hệ thống cấu trúc Bát thức (tám thức). Ngoài ra, chương này còn giải thích về 51 tâm sở (caittasikā dharmāḥ), "tương đồng với cách sắp xếp được thấy trong chương đầu tiên của bộ A-tỳ-đạt-ma Tập luận của Vô Trước."

Một phần giải thích về nghiệp (karman - chức năng) hay sự vận hành của nhận thức cũng được đưa ra, bao gồm cái nhìn tổng quan sâu rộng về cái chết và sự tái sinh, cũng như trình bày về vũ trụ học Phật giáo và 24 loại hình thảo luận về nhiều trạng thái tồn tại khác nhau. Phần còn lại của quyển này thảo luận về các cách phân loại pháp (dharmas) khác nhau, trong đó cách phân loại đầu tiên chia các hiện tượng thành: sắc pháp (rūpasamudāya), tâm và tâm sở (cittacaitasikakalāpa), và vô vi pháp (asaṃskṛta). Phần trình bày này bác bỏ thuyết nguyên tử (paramāṇu) của A-tỳ-đàm, thay vào đó khẳng định rằng các chủng tử (bīja - năng lực nhân quả) của vật chất nằm trong dòng tâm thức, điều này gợi ý rằng vật chất nảy sinh từ tâm linh.

Nhóm phân loại thứ hai liên quan đến tính nhân quả và giải thích về thời gian (adhvan), sự sinh (jāti), sự già/suy sụp (jarā), sự trụ (sthiti), tính vô thường (anityatā) và bốn loại duyên (pratyaya). Nhóm thứ ba là sự phân loại các pháp về mặt đạo đức gồm: thiện (kuśala), bất thiện (akuśala) hoặc vô ký (avyākṛta - không xác định). Cách phân loại thứ tư bao gồm mười hai xứ/giới của tri giác (dhātu).

3- Savitarkasavicārādibhūmi

Quyển này thảo luận về ba nền tảng khác nhau liên quan đến vitarka (tầm - sự phân biệt) và vicāra (tứ - sự tư duy): (1) địa có cả tầm và tứ, (2) địa chỉ có tứ mà không có tầm, và (3) địa không có cả hai yếu tố này.

Theo Ulrich Timme Kragh, "tầm được cho là hoạt động nhận thức chịu trách nhiệm xác định những gì được các giác quan cảm nhận bằng cách ban đầu gán cho nó một cái tên, trong khi tứ được giải thích là hoạt động khái niệm tiếp theo nhằm quyết định xem đối tượng cảm giác vừa nhận biết đó có đáng mong cầu hay không và người ta muốn thực hiện hành động nào đối với nó." Vì hai yếu tố nhận thức này đóng vai trò quan trọng trong sự trói buộc của sinh tử và trong thiền định (định - samādhi, tức là sự tĩnh lặng của hai yếu tố này), nên chúng là tâm điểm của một cuộc phân tích sâu rộng trong quyển này. Phân tích này được chia thành năm phần:

Mô tả về tam giới trong sinh tử (saṃsāra): Dục giới (kāmadhātu), Sắc giới (rūpadhātu) và Vô sắc giới (ārūpyadhātu).

Mô tả về các đặc điểm nhận dạng (lakṣaṇa) khác nhau của tầm và tứ.

Mô tả về Như lý tác ý (yoniśomanaskāra) liên quan: Là "một quan điểm tâm linh thiên hướng thực hành bố thí và giữ gìn đạo đức tốt."

Mô tả về Phi như lý tác ý (ayoniśomanaskāra) liên quan: Bao gồm "mười sáu loại tà kiến và tín ngưỡng sai lầm," chẳng hạn như thuyết thường hằng (thường kiến), thuyết duy vật, đức tin vào một vị Chúa sáng thế, niềm tin vào sự ưu việt của giai cấp Bà-la-môn và niềm tin vào việc tế lễ động vật.

Mô tả về các phiền não (saṃkleśa): Là "các trạng thái cảm xúc và lý trí khiến chúng sinh nhận thức sai lầm về thực tại, ví dụ như tham, sân và si." Những điều này được trình bày dưới dạng phân chia thành các danh mục khác nhau, với tổng cộng 128 loại phiền não được liệt kê. Phần này cũng giải thích phiền não dưới góc độ nghiệp báo, sự ô nhiễm của tái sinh và Thập nhị nhân duyên (pratītyasamutpāda).

4 - Samāhitā Bhūmiḥ

Quyển này có tiêu đề là "Địa về Đẳng chí" (Tam-ma-địa địa), nỗ lực đưa ra một trình bày nhất quán và thấu đáo về thiền định. Phần lớn nội dung của quyển này sử dụng các kinh điển chính thống của "Phật giáo truyền thống" (tức không thuộc Đại thừa). Phần đầu tiên của quyển này đưa ra cái nhìn tổng quan về thiền định thông qua bốn thuật ngữ: Thiền (dhyāna), Giải thoát (vimokṣa), Đẳng chí (samāpatti) và Tam-ma-địa (samādhi).

Phần thứ hai trình bày chi tiết về các tầng thiền (dhyāna). Trước tiên, văn bản giải thích năm trạng thái tích cực cần tu tập và năm trạng thái tiêu cực cần đoạn trừ. Tiếp theo là phần giải thích chi tiết về Năm triền cái (nivaraṇa). Sau đó là phần giải thích cặn kẽ về từng chi phần (aṅga) của Bốn tầng thiền (Tứ thiền - catvāri dhyānāni). Ngoài ra, các thuật ngữ liên quan khác từ kinh điển cũng được thảo luận.

Phần thứ ba đưa ra sự phân loại về các loại hình thiền định khác nhau; các loại này hoặc được chia thành các hình thức 'tác ý' (manasikāra) khác nhau, hoặc được phân loại theo các đối tượng tập trung (ālambana) khác nhau, vốn được gọi là 'tướng' (nimitta). Bốn mươi loại tác ý thiền định được liệt kê và giải thích chi tiết trong phần này.

Các ảnh tượng thiền định (tướng) được trình bày qua bốn phương diện: (1) tướng là đối tượng tập trung của thiền định (ālambananimitta), (2) tướng là cơ sở cho thiền định (nidānanimitta), (3) các tướng cần phải đoạn trừ (parivarjanīyaṃ nimittaṃ), và (4) các tướng cần phải nương tựa (pratiniṣevaṇīyaṃ nimittaṃ). Các tướng cần đoạn trừ bao gồm: hôn trầm (laya), trào cử (auddhatya), tán loạn (vikṣepa) và đắm trước (saṅga). 32 loại tướng thiền định khác cũng được liệt kê trong phần này, cùng với phương pháp nhập vào bốn tầng thiền.

Phần thứ tư là bản tóm tắt cách giải thích về thiền định trong các kinh sụ-tra. Các chủ đề về các giải thoát môn (vimokṣa) và các loại hình Tam-ma-địa khác nhau được phác thảo, chẳng hạn như Không (śūnyatā), Vô nguyện (apraṇihita) và Vô tướng (ānimitta), cũng như các loại Tam-ma-địa có tầm - tứ và không có tầm - tứ.

5 - Asamāhitā Bhūmiḥ

Quyển này, với tiêu đề "Địa không tương ưng định" (Phi tam-ma-địa địa), liệt kê 12 trạng thái không có sự hiện diện của định (đẳng chí), chẳng hạn như tâm đang hoạt động trong dục giới (kāmāvacara) hoặc tâm của một người mới bắt đầu tập thiền đang bị chứng tán loạn (vikṣepa) chi phối.

6 - Sacittikā Acittikā Bhūmiḥ

Quyển này, với tiêu đề "Địa có tâm và không tâm" (Hữu tâm vô tâm địa), xem xét khái niệm về 'tâm' (citta) trong mối tương quan với thiền định và các giáo lý khác, đồng thời thảo luận về các trạng thái khác nhau có tâm hoặc không có tâm. Các trạng thái không tâm bao gồm Diệt tận định (nirodhasamāpatti) và Niết-bàn (nirvāṇa) — vốn là trạng thái mà mọi hoạt động tâm thức đều chấm dứt, ngay cả thức tiềm tàng (A-lại-da thức).

7 - Śrutamayī Bhūmiḥ

"Địa tương ưng với những gì có được từ việc lắng nghe" (Văn sở thành địa) tập trung vào các vấn đề khác nhau liên quan đến việc học tập, lắng nghe và ghi nhớ kiến thức tâm linh Phật giáo (nội minh - adhyātmavidyā). "Văn" (lắng nghe) liên quan đến các quá trình như "lắng nghe các bài thuyết pháp, ghi nhớ và tụng đọc kinh điển, cũng như hồi tưởng các điểm giáo lý khác nhau, tất cả đều dẫn đến sự hiểu biết về giáo pháp Phật giáo."

Quyển này chứa đựng một bản phác thảo về các khái niệm Phật giáo cơ bản theo các bộ hoặc nhóm khác nhau, tương tự như các danh mục trong A-tỳ-đàm. Quyển này cũng phác thảo các hình thái tri thức khác, chẳng hạn như y phương minh (nghệ thuật chữa bệnh - cikitsā), nhân minh (lập luận logic - hetuvidyā) và thanh minh (tri thức ngôn ngữ - śabdavidyā).

8 - Cintāmayī Bhūmiḥ

"Địa tương ưng với những gì có được từ việc tư duy" (Tư sở thành địa) bàn về sự hiểu biết (tư - cintā). Điều này đề cập đến việc "dựa trên những gì đã học, hành giả đi đến một 'kiến giải' duy nhất hoặc một nhãn quan triết học về thực tại, cùng với việc thấu hiểu con đường tâm linh dẫn đến sự đoạn trừ các tà kiến về thực tại và sự chứng ngộ nội tâm về kiến giải này."

Phần trình bày này được chia thành ba phần. Phần đầu tiên giải thích cách một người nội hóa những gì mình đã nghe hoặc đã học. Hành giả cần phải chiêm nghiệm và phân tích ý nghĩa của những gì họ đã học được trong sự tĩnh lặng. Phần thứ hai đưa ra một phân tích về những gì cần được biết (triển khai về sở tri - jñeyapravicaya), được chia thành những gì tồn tại và những gì không tồn tại. Những gì tồn tại được phân tích theo nhiều danh mục, chẳng hạn như tự tính (svalakṣaṇa), cộng tướng (sāmānyalakṣaṇa) và nhân tướng (hetulakṣaṇa).

Quyển này cũng đưa ra một phân tích thứ hai về "năm loại tồn tại" (hữu - astitā) và năm loại không tồn tại (vô), vốn liên kết chặt chẽ hơn với giáo lý Tam tính (trisvabhāva) và Tam vô tính (triniḥsvabhāvatā) của tông phái Duy thức. Năm loại tồn tại đó là:

Tồn tại theo nghĩa Viên thành thật tính (pariniṣpannalakṣaṇa).

Tồn tại theo nghĩa Y tha khởi tính (paratantralakṣaṇa).

Tồn tại theo nghĩa Biến kế sở chấp tính (parikalpitalakṣaṇa).

Tồn tại như một đặc tính cụ thể (viṣeśalakṣaṇa).

Tồn tại như một thứ có đặc tính không thể diễn tả (avaktavyalakṣaṇa).

Các loại không tồn tại tương ứng là:

Thiếu đặc tính của thực tại tối hậu (paramārthalakṣaṇa).

Thiếu đặc tính của sự tồn tại độc lập (svatantralakṣaṇa).

Thiếu hoàn toàn bất kỳ tự tính nào (sarveṇa sarvaṃ svalakṣaṇa).

Thiếu một đặc tính cụ thể (aviśeṣalakṣaṇa).

Thiếu một đặc tính có thể diễn tả (vaktavyalakṣaṇa).

Phần thứ ba của quyển này là sự phân tích giáo pháp (dharmapravicaya), "bao gồm ba đoạn văn tuyển chọn các bài kệ chính thống và phụ chính thống kèm theo phần bình luận bằng văn xuôi." Trong số các chủ đề chính được thảo luận ở đây có A-lại-da thức (ālayavijñāna) và Tam vô lậu học (śikṣā). Nhiều đoạn từ kinh Pháp cú thí dụ (Udānavarga) được trích dẫn; theo Schmithausen, điều này cho thấy bộ kinh điển mà những người biên soạn văn bản này sử dụng thuộc về Căn bản thuyết nhất thiết hữu bộ (Mūlasarvāstivāda).

9 - Bhāvanāmayī Bhūmiḥ

"Địa tương ưng với những gì có được từ việc tu tập" (Tu sở thành địa) thảo luận về sự tu tập thiền định (bhāvanā) trên các phương diện: cơ sở, điều kiện, thực hành du-già và thành quả. Trước hết, văn bản giải thích về các hoàn cảnh đúng đắn cần thiết để gặp gỡ giáo pháp và thực hành, bao gồm việc được tái sinh làm một chúng sinh phù hợp, sinh ra ở đúng nơi, và các yếu tố tương tự. Sau đó là phần giải thích về cách lắng nghe chính pháp; chủ yếu là người nghe phải lắng nghe mà không có thái độ khinh thị, tán loạn hay khiếp nhược. Điều này dẫn dắt hành giả tin tưởng rằng Niết-bàn (nirvāṇa) là một mục tiêu có thật và xứng đáng, từ đó họ hướng tâm về phía đó như là đích đến tối hậu của mình.

Quyển này tiếp tục thảo luận về các điều kiện cần thiết để đạt được tuệ giác thiền định (quán - vipaśyanā) và sự an tĩnh (chỉ - śamatha). Hoàn cảnh cần thiết ban đầu dẫn đến tuệ giác được cho là sự nương tựa vào bậc thiện tri thức (sanmitra), trong khi sự an tĩnh đòi hỏi sự viên mãn về giới luật (śīlasampatti). Tiến trình hướng tới chứng ngộ tâm linh được cho là thăng tiến thông qua việc thực hành giới hạnh và gần gũi với một bậc thầy tâm linh; hai yếu tố này củng cố lẫn nhau và dẫn đến việc học hỏi, nội hóa giáo pháp, từ đó làm nảy sinh tâm xả ly mọi thứ thế gian và khao khát chứng ngộ. Người tầm đạo sau đó áp dụng tất cả các phương thuốc đối trị phiền não và đạt được sự thanh tịnh tâm thức hoàn toàn.

Sau khi các nguyên nhân bên trong và bên ngoài cho sự phát triển tâm linh được giải thích, phần này thảo luận về việc thực hành tu tập thiền định thực thụ. Điều này được giải thích thông qua danh sách mười loại phương thuốc đối trị (pratipakṣa) được áp dụng để chống lại vô số phiền não và các khuynh hướng bất lợi (vipakṣa) cũng được liệt kê tại đây. Mười phương pháp đối trị trong thiền định bao gồm:

Quán tưởng về tính chất bất tịnh (aśubhasaṃjnā).

Quán vô thường (anityasaṃjnā).

Quán khổ trong những gì vô thường (anitye duḥkhasaṃjñā).

Quán vô ngã đối với những gì mang tính khổ (duḥkhe 'anātmasaṃjñā).

Nuôi dưỡng thái độ nhàm chán đối với đồ ăn thức uống (āhāre pratikūlasaṃjñā).

Nuôi dưỡng thái độ không ham thích bất cứ thứ gì trên thế gian (sarvaloke anabhiratisaṃjñā).

Thiền định về các tướng ánh sáng (ālokasaṃjñā).

Nuôi dưỡng thái độ ly tham (virāgasaṃjñā).

Quán sự diệt tận (nirodhasaṃjñā).

Quán cái chết (maraṇasaṃjñā).

Tiếp sau phần trình bày này, quyển luận thảo luận về những lời khuyên thực tiễn liên quan đến việc đạt được sự chìm đắm trong thiền định (đắc định - samādhilābha), bao quát các chủ đề như chung sống với người khác, tìm kiếm và học hỏi từ một bậc thầy, các vấn đề vật chất, môi trường sống, thói quen ngủ nghỉ và ăn uống, thực hành khổ hạnh, v.v.

Cuối cùng, sự viên mãn của định (samādhiparipūri) được thảo luận, đề cập đến quá trình mà một hành giả đi sâu hơn vào định và đạt được sự thuần thục trong thiền định, kinh nghiệm qua năm giai đoạn của sự thành tựu.

10 - Śrāvakabhūmi

"Địa về Thanh văn" (Thanh văn địa). Quyển này tập trung vào các phép thực hành gắn liền với các bậc "Thanh văn" hay "đệ tử" (śrāvaka). Các học giả như Lambert Schmithausen, Noritoshi Aramaki, Florin Deleanu và Alex Wayman đều cho rằng đây là lớp văn bản cổ nhất của bộ Du-già sư địa luận.

Thanh văn địa được chia thành bốn phần gọi là yogasthānas (Du-già vị - các nền tảng hoặc chủ đề thực hành du-già) và là quyển lớn thứ hai trong toàn bộ tác phẩm.

Yogasthāna 1 (Du-già vị thứ nhất)

Chủng tính địa (Gotrabhūmi): Phân đoạn nhỏ đầu tiên thảo luận sâu về việc các hành giả khác nhau có "chủng tính" (gotra) hay thiên hướng tâm linh khác nhau như thế nào. Chủng tính được giải thích là một tiềm năng hoặc năng lực tinh thần, giống như một hạt giống (bīja-dharma) cho thành tựu tâm linh, đã có sẵn trong mỗi người từ thời vô thủy. Thiên hướng này ban đầu bị ẩn giấu, nhưng nếu một người gặp được các nhân duyên đúng đắn, họ sẽ đạt được Niết-bàn. Phần này cũng thảo luận về phẩm chất của những người "không có chủng tính" giác ngộ, tức là những người thiếu các tố chất cần thiết để chứng đắc Niết-bàn. Các loại hình hành giả có chủng tính khác nhau cũng được đề cập.

Nhập địa (Avatārabhūmi): Phân đoạn nhỏ thứ hai tập trung vào cách các loại hành giả khác nhau tiến nhập (avatāra) vào con đường đạo, cũng như đặc điểm của những hạng người đã phát tâm vào đạo này (avatīrṇāḥ pudgalāḥ).

Xuất ly địa (Naiṣkramyabhūmi): Nền tảng thứ ba của Du-già vị thứ nhất. "Xuất ly" là thuật ngữ ngụ ý việc từ bỏ đời sống gia đình để trở thành một tu sĩ, nhưng cũng có thể hiểu chung là việc bước vào đời sống tâm linh. Về mặt kỹ thuật, nền tảng này có thể được xem là bao quát toàn bộ phần còn lại của Thanh văn địa và lộ trình tu tập. Con đường đạo được chia thành hai nhánh: Thế gian đạo (laukikaḥ mārgaḥ) và Xuất thế gian đạo (lokottaraḥ mārgaḥ).

Lộ trình tu tập

Trong Thế gian đạo, các hành giả nhận ra rằng dục giới là thô tháo và thấp kém, đồng thời thấy rằng trạng thái định và hỷ lạc của Sơ thiền là siêu việt và thanh tịnh hơn. Qua việc thực hành tầng thiền này, họ đạt được sự ly dục. Sau đó, họ nhận ra ngay cả tầng thiền này vẫn còn thô, nên tiến lên Nhị thiền, và cứ thế cho đến khi đạt tới Tứ thiền và xa hơn nữa là bốn tầng định Vô sắc.

Trong khi đó, Xuất thế gian đạo đòi hỏi việc tìm kiếm một bậc thầy chân chính, thấu hiểu giáo pháp và tự mình chứng ngộ Tứ diệu đế thông qua thiền quán (vipaśyanā), từ đó hoàn toàn vượt thoát sinh tử.

13 Tư lương (Sambhāra) cho hành trình tu tập

Phần còn lại của văn bản thảo luận về 13 yếu tố cần thiết (tư lương) để tiến bước trên những con đường này:

Tự tha viên mãn: Được tái sinh làm người tại một nơi và trong điều kiện thuận lợi để thực hành giáo pháp.

Pháp minh: Sự kiện một vị Phật đã xuất hiện trên thế gian, đã thuyết pháp và giáo pháp đó đã được truyền thừa thành công đến hiện tại.

Thiện pháp dục (Kuśalo dharmacchanda): Có mong muốn thiện lành được thực hành giáo pháp.

Giới luật nghi (Śīlasaṃvara): Giữ gìn các quy tắc đạo đức trong Biệt giải thoát giới (prātimokṣa).

Căn luật nghi (Indriya-saṃvara): Giữ gìn các cửa giác quan, duy trì "chánh niệm phòng hộ" (ārakṣitasmṛti) và "tỉnh giác thường trực" (nipakasmṛti). Phép thực hành này yêu cầu hành giả quan sát kỹ quy trình tri giác để tránh những tư duy mê lầm hoặc có hại dẫn đến phiền não (như coi cái bất tịnh là thanh tịnh).

Ăn uống tiết độ (Bhojane mātra-jñatā): Ăn uống có sự suy xét kỹ lưỡng, chỉ vì mục đích giữ cơ thể khỏe mạnh, không vì khoái lạc, tụ tập hay làm đẹp thân thể.

Chánh cần tu tập (Jāgarikāyoga): Thực hành tỉnh thức vào buổi tối (can đầu sau khi mặt trời lặn) và buổi sớm (can cuối trước khi mặt trời mọc). Điều này được thực hiện qua việc đi kinh hành và quán tưởng ánh sáng.

Chánh tri nhi trụ (Saṃprajānadvihāritā): Luôn tỉnh giác trong mọi hoạt động thường nhật và trong mọi tư thế (đi, đứng, nằm, ngồi).

Thân cận thiện tri thức (Kalyāṇamitra): Tìm kiếm một bậc thầy tâm linh đúng đắn. Các phẩm chất của một bậc thầy tốt được phác thảo gồm: giới hạnh thanh tịnh, đa văn, lòng từ bi, v.v.

Văn tư chánh pháp (Saddharmaśravaṇacintanā): Lắng nghe và tư duy về chính pháp. Phần này giải thích về 12 bộ kinh và hệ thống Tam tạng (Kinh, Luật, Luận).

Vô chướng ngại (Anantarāya): Sống trong điều kiện không có các yếu tố ngăn trở việc tu tập.

Xả (Tyāga): Được định nghĩa là "bố thí những vật phẩm thanh tịnh không có lỗi lầm."

Sa-môn trang nghiêm (Śramaṇālaṃkāra): Sở hữu 17 phẩm chất bao gồm: đức tin (śrāddha), chân thật (aśatha - không gian trá), trí tuệ (prājña), khổ hạnh và nhẫn nhục (kṣama).

Yogasthāna 2

Phần thứ hai thảo luận về 28 kiểu nhân cách khác nhau và các phương pháp phân loại hành giả tâm linh. Một ví dụ điển hình là cách phân loại dựa trên các khuynh hướng tính cách (tính hạnh - caritaprabheda), bao gồm: người nặng về tham dục (rāgacaritaḥ), người nặng về sân hận (dveṣacaritaḥ), người nặng về si mê (mohacaritaḥ), người nặng về kiêu mạn (mānacarita), người nặng về tầm tứ/tư duy (vitarkacarita), và người có các trạng thái phiền não ở mức độ ngang nhau (samabhāgacarita).

Tiếp sau phần trình bày này là nội dung giải thích về các đối tượng tập trung của thiền định (sở duyên - ālambana). Đây chính là phần mà các kỹ thuật thiền định cụ thể xuất hiện trong bộ luận này. Các pháp thiền này được chia thành bốn loại: (I) Tổng quát sở duyên, (II) Tịnh hạnh sở duyên (thanh lọc tính cách), (III) Thiện xảo sở duyên (phát triển chuyên môn), và (IV) Tịnh phiền não sở duyên.

Có bốn loại Tổng quát sở duyên (vyāpyālambanam):

Hữu phân biệt thực tượng (savikalpaṃ pratibimbam): Được sử dụng trong thiền quán (vipaśyanā). Hành giả chọn một chủ đề giáo lý như Tứ diệu đế, Thập nhị nhân duyên, hay Ngũ uẩn và phân tích nó bằng tư duy khái niệm trong khi an trú trong thiền định cho đến khi sự chứng ngộ nảy sinh.

Vô phân biệt thực tượng (nirvikalpaṃ pratibimbam): Được sử dụng trong thiền chỉ (śamatha). Tâm được đưa về trạng thái an nghỉ trên đối tượng mà không có sự phân tích thông qua chín bước gọi là "Cửu chủng tâm trụ" (navākārā cittasthitiḥ).

Sự biên tế (vastuparyantatā): Đây là việc tập trung vào ngũ uẩn (skandha), mười tám giới (dhātu), hoặc mười hai xứ (āyatana) xét về phương diện nhân quả, chức năng hoặc đặc điểm của chúng.

Sở tác thành tựu (kāryapariniṣpatti): Đây là lúc ảnh tượng thiền định được vượt qua, hành giả đắc các tầng thiền và đạt được cái thấy của trí tuệ trực giác không phân biệt (nirvikalpam pratyakṣaṃ jñāna-darśanam).

Liên quan đến hình ảnh phi khái niệm, thực hành Chỉ (śamatha) được cho là tiến triển qua chín cấp độ "trụ tâm" (S. navākārā cittasthiti, Tạng: sems gnas dgu), dẫn đến trạng thái Định thực thụ, và từ đó tiến tới tầng thiền định gọi là Sơ thiền (Pāli: jhāna; Tạng: bsam gtan) – trạng thái thường được mô tả là sự an tịnh hoặc hỷ lạc.

Nội trụ (S. cittasthāpana): Xảy ra khi hành giả có thể đặt sự chú ý lên đối tượng thiền định, nhưng không duy trì được lâu. Các tác nhân gây xao nhãng, hôn trầm và các triền cái khác thường xuyên xuất hiện.

Đẳng trụ (S. samsthāpana): Hành giả trải qua những khoảnh khắc chú ý liên tục vào đối tượng trước khi bị xao nhãng. Theo B. Alan Wallace, đây là lúc bạn có thể duy trì chú ý khoảng một phút.

An trụ (S. avasthāpana): Chú ý của hành giả được cố định vào đối tượng trong hầu hết thời gian tu tập; hành giả có thể nhận ra ngay lập tức khi mất dấu đối tượng và nhanh chóng khôi phục lại. Sakyong Mipham Rinpoche gợi ý rằng việc duy trì chú ý trong 108 hơi thở là một cột mốc tốt cho giai đoạn này.

Cận trụ (S. upasthāpana): Hành giả có thể duy trì sự chú ý suốt toàn bộ buổi thiền (một giờ hoặc hơn) mà không hề mất dấu đối tượng. Ở giai đoạn này, hành giả đạt được sức mạnh của Chánh niệm. Tuy nhiên, vẫn còn những hình thái vi tế của trạo cử (phóng tâm) và hôn trầm (lơ là).

Điều phục (S. damana): Hành giả đạt được sự an tĩnh sâu sắc, nhưng phải canh chừng những dạng vi tế của hôn trầm – những trạng thái tâm bình an dễ bị nhầm lẫn với Định thực thụ. Bằng cách quán chiếu lợi ích tương lai của việc đạt được Định, hành giả có thể phấn chấn (gzengs-bstod) tâm mình để trở nên tập trung và sáng suốt hơn.

Tịch tĩnh (S. śamana): Hôn trầm vi tế không còn là khó khăn lớn, nhưng hành giả dễ rơi vào trạng thái trạo cử vi tế phát sinh ở vùng ngoại vi của sự chú ý. Theo B. Alan Wallace, giai đoạn này chỉ đạt được sau hàng ngàn giờ rèn luyện nghiêm túc.

Tối tịch tĩnh (S. vyupaśamana): Dù hành giả vẫn có thể trải qua trạo cử hoặc hôn trầm vi tế, nhưng chúng rất hiếm và hành giả có thể dễ dàng nhận diện và hóa giải chúng.

Chuyên trụ nhất cảnh (S. ekotīkarana): Hành giả có thể đạt được mức độ tập trung cao chỉ với một chút nỗ lực nhỏ và không bị gián đoạn bởi trạo cử hay hôn trầm vi tế trong suốt buổi thiền.

Đẳng trì (S. samādhāna): Hành giả đạt đến trạng thái thiền định (S. samadhi) một cách không nỗ lực và có thể duy trì nó trong khoảng bốn giờ mà không có bất kỳ sự gián đoạn nào.

Śamatha, Tib. ཞི་གནས་, shyiné - đỉnh điểm, đôi khi được liệt kê là giai đoạn thứ mười - giai đoạn thành tựu viên mãn.

Các tiêu điểm để thanh lọc tính khí của người tu tập ( caritaviśodhanam ālambanam ) chứa đựng những giải thích sâu rộng về năm đối tượng thiền định:

Người có tính khí thiên về dục vọng được hướng dẫn thực hành các bài thiền về sự bất hấp dẫn ( aśubhā ) và quán tưởng về bãi tha ma ( maraṇasati ). Phần này cũng dạy thiền về sự bất hấp dẫn của các phiền não và sự bất hấp dẫn của tính vô thường của năm uẩn.

Người có tính khí bất mãn và thù hận được chỉ định thực hành thiền định về lòng thân thiện ( maitrī ). Thiền định này bao gồm việc cầu mong hạnh phúc cho bạn bè, kẻ thù và những người trung lập cho đến khi đạt được trạng thái an trú trong sự nhập định rộng mở và vô hạn, mong muốn điều tốt lành cho tất cả mọi người. Phương pháp này sau đó được áp dụng cho thiền định về lòng từ bi ( karuṇā ) và niềm hân hoan đồng cảm ( muditā ).

Người có tính khí mê muội và ngu dốt được giao nhiệm vụ thiền định về nhân duyên khởi ( idaṃpratyayatāpratītya-samutpāda ).

Người có tính khí kiêu ngạo và tự phụ được giao nhiệm vụ thiền định về sự phân chia các thành phần ( dhātuprabheda ), tức là sáu yếu tố đất, nước, lửa, không khí, không gian và ý thức.

Người có năng khiếu trí tuệ được giao các bài thiền chánh niệm hơi thở ( <i id="mwAxk">ānāpānasmṛti</i> ). Năm kỹ thuật khác nhau được trình bày: (1) đếm hơi thở, (2) quan sát sự tham gia của từng uẩn trong quá trình thở, (3) quan sát duyên khởi qua hơi thở, (4) quan sát bốn chân lý cao quý, (5) thực hành mười sáu khía cạnh ( ṣoḍaśākāra-paricaya ) của ānāpānasmṛti.

Loại trọng tâm thứ ba, còn được gọi là trọng tâm [để phát triển] chuyên môn ( kauśalyālambana ), đề cập đến những điều sau đây:

Sự thành thạo trong việc nhận biết các uẩn ( skandhakauśalya ) được trau dồi bằng cách quán tưởng bản chất riêng biệt của mỗi uẩn và không coi bất kỳ uẩn nào là hiện tượng vĩnh hằng, bất biến.

Sự thành thạo trong các thành phần [của nhận thức] ( dhātukauśalya ) được trau dồi bằng cách quan sát cách mỗi dhātu "phát sinh, mở ra và trở nên có ý thức".

Sự thành thạo trong các lĩnh vực [nhận thức] ( āyatana-kauśalya ) được trau dồi bằng cách suy ngẫm về cách các điều kiện khác nhau trong mỗi lĩnh vực tạo ra từng loại ý thức.

Chuyên môn về duyên khởi ( pratītyasamutpādakauśalya ) được trau dồi như sau: "người thiền định trước tiên phân tích cách mỗi liên kết đóng vai trò là điều kiện để liên kết tiếp theo phát sinh và sau đó hiểu rằng nhân quả liên quan đến quá trình này đòi hỏi mỗi hiện tượng phải vô thường. Vì chúng vô thường nên chúng cũng liên quan đến khổ đau và không có bất kỳ tự ngã nào."

Sự am hiểu về những gì cấu thành nên cơ sở và những gì không cấu thành nên cơ sở [cho hành động có lợi và kết quả nghiệp tốt] ( sthānāsthānakauśalya ) được trau dồi bằng cách thiền định về cách các hành động tiêu cực và có lợi dẫn đến các loại kết quả nghiệp khác nhau.

Đối tượng thiền định thứ tư là các tiêu điểm thanh lọc phiền não ( kleśaviśodhanaṃ ālambanam ). Điều này liên quan đến con đường thế tục và siêu thế tục. Trong con đường thế tục, thiền định tập trung vào việc nhìn thấy cõi tồn tại hiện tại (ví dụ: cõi dục vọng) là thô thiển, trong khi cõi ngay trên đó (tức là thiền định thứ nhất) được nhìn thấy là bình an. Sau đó, một khi đã đạt được cõi cao hơn trong thiền định, người ta tiếp tục quá trình này (tức là người ta nhìn thấy thiền định thứ nhất là thô thiển và thiền định thứ hai là bình an, v.v.). Trên con đường siêu thế tục, các tiêu điểm để thiền định là bốn chân lý cao quý.

Sau những bài thuyết trình này, tiếp theo là phần trình bày về cách hướng dẫn học sinh, và một phần khác về ba phương pháp tu tập (kỷ luật cao thượng, tâm thiền cao thượng và trí tuệ cao thượng). Sau đó là một phần nêu rõ "mười yếu tố đi kèm với việc tu tập ( śikṣānulomikā dharmāḥ ), là những biện pháp khắc phục mười yếu tố đi ngược lại với pháp. Đó là:

Việc chiêm nghiệm về sự không hấp dẫn ( aśubhasaṃjñā ) giúp chống lại sự gắn bó về mặt tình dục.

Việc quán tưởng về tính vô thường ( anityasaṃjñā ) giúp khắc phục niềm tin vào bản ngã.

Việc quán tưởng về khổ đau liên quan đến những gì vô thường ( anitye duḥkhasaṃjñā ) giúp vượt qua sự lười biếng và thờ ơ.

Sự quán tưởng vô ngã trong khổ đau ( duḥkhe 'nātmasaṃjñā ) đối lập với niềm tin vào một cái ngã.

Việc chiêm nghiệm về sự không hấp dẫn của thức ăn ( āhāre pratikūlasaṃjñā ) giúp chống lại ham muốn ăn uống.

Việc chiêm nghiệm về sự thiếu vắng hạnh phúc thực sự ở bất cứ đâu trên thế giới ( sarvaloke 'nabhiratisaṃjñā ) giúp chống lại sự thèm muốn lắng nghe những lời bàn tán về thế gian.

Phương pháp quán tưởng ánh sáng ( ālokasaṃjñā ) cho rằng nó có tác dụng chữa lành những điều làm mờ hoặc gây rối loạn tâm trí, chẳng hạn như nghi ngờ, không rõ ràng, mệt mỏi, buồn ngủ, v.v.

Việc quán tưởng về sự vô chấp trước ( virāgasaṃjñā ) chống lại sự chấp trước vào niềm hạnh phúc trải nghiệm được trong các trạng thái thiền định cao hơn.

Sự quán tưởng về sự chấm dứt ( nirodhasaṃjñā ) vượt qua ham muốn nhập định.

Việc suy niệm về cái chết ( maraṇasaṃjñā ) giúp xua tan nỗi khổ đau phát sinh từ việc mong ước và hy vọng vào sự sống.

Yogasthāna thứ hai cũng đưa ra định nghĩa chung về yoga là "thực hành tâm linh", được cho là có bốn khía cạnh, (1) đức tin ( śraddhā ), (2) khát vọng ( chandas ), (3) sự kiên trì ( vīrya ) và (4) phương pháp tâm linh ( upāya ).

Một phần khác của Yogasthāna thứ hai giải thích bốn cấp độ quan sát, tham gia hoặc chú ý tinh thần ( manaskāra ) liên quan đến sức mạnh và sự kiên định của sự tập trung tinh thần vào đối tượng thiền định. Bốn cấp độ này là:

sự tập trung mạnh mẽ [tâm trí vào đối tượng thiền định] ( balavāhana ),

ứng dụng gián đoạn ( sacchidravāhana ),

ứng dụng không gián đoạn ( niśchidravāhana ),

ứng dụng dễ dàng ( anābhogavāhana ).

Các chủ đề khác cũng được nêu trong Yogasthāna thứ hai, bao gồm chín loại xác định ( adhimokṣa ) của trọng tâm thiền định, bốn mục tiêu của yoga ( yoga-karaṇīya ), các loại người thực hành yoga khác nhau ( yogācāra ), việc tu dưỡng các khái niệm ( saṃjñā-bhāvanā ), ba mươi bảy yếu tố Giác ngộ ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ) và bốn giai đoạn thành quả thiền định ( bhāvanāphala ).

Yogasthāna 3

Phần thứ ba thảo luận về các vấn đề thực tế khác nhau trên con đường, cách tiếp cận một giáo viên và cách một giáo viên đánh giá khả năng và khuynh hướng của học sinh. Sau đó, năm chủ đề mà một giáo viên hướng dẫn học sinh của họ được thảo luận:

Làm thế nào để bảo vệ và tích lũy những điều kiện cần thiết cho thiền định ( samādhisaṃbhārarakṣopacaya ).

Làm thế nào để thực hành thiền định cô độc ( prāvivekya ). Địa điểm tốt nhất là ở nơi hoang dã, nhưng cũng phải an toàn và dễ dàng kiếm được lương thực. Thiền định lý tưởng được thực hiện trong sự cô độc.

Làm thế nào để đạt được tâm trí nhất tâm ( cittai-kāgratā ). Samadhi được định nghĩa trong phần này là "một dòng tâm trí được đặc trưng bởi niềm hạnh phúc không tì vết liên tục mà trọng tâm là một đối tượng thích hợp của sự chú tâm liên tục." Phần này cũng thảo luận về thực hành tĩnh lặng ( śamatha ) và sự thấu hiểu thiền định ( vipaśyanā ). Tĩnh lặng được thảo luận thông qua "chín khía cạnh của việc nghỉ ngơi tâm trí" ( navākārā cittasthitiḥ ) và bốn cấp độ quan sát tâm trí. Vipaśyanā được giải thích thông qua "bốn trụ cột" cho sự thấu hiểu và "ba cánh cửa".

Cách thanh lọc những chướng ngại ( āvaraṇaviśuddhi ). Điều này được thực hiện bằng cách (1) nhận biết bản chất ( svabhāva ) của những chướng ngại, (2) biết hoàn cảnh ( nidāna ) mà chúng phát sinh, (3) nhận ra những bất lợi ( ādīnava ) mà chúng gây ra, và (4) sử dụng các biện pháp khắc phục đúng đắn ( pratipakṣa ).

Cách tu tập quan sát thiền định ( manaskārabhāvanā ), bốn giai đoạn tiến triển được nêu ra. Đầu tiên là "quan sát làm cứng tâm", dẫn đến sự mất niềm tin vào saṃsāra. Sau đó, người ta thực hành "quan sát làm ẩm tâm" bằng cách hồi tưởng lại phẩm chất của ba viên ngọc quý. Thứ ba, người ta thực hành quan sát tạo ra sự thoải mái, thư giãn và dễ chịu bên trong ( praśrabdhi -janako ) thông qua việc nghỉ ngơi trong thiền śamatha và vipaśyanā. Cuối cùng, người ta đạt đến "quan sát làm hoàn thiện tri thức và quan điểm... bằng cách trước tiên hoàn thiện việc thực hành śamatha và sau đó liên tục thâm nhập vào bản chất của hiện tượng với sự thấu hiểu của vipaśyanā." Mục tiêu của điều này là một tâm trí "đã trở nên nhất tâm, dịu dàng và bình an, và các loại tính khí tiêu cực khác nhau không còn phát sinh trong những hoàn cảnh mà chúng thường được cảm nhận."

Yogasthāna 4

Phần thứ tư thảo luận chi tiết về con đường trần tục và siêu trần tục. Con đường trần tục liên quan đến việc từ bỏ cõi giác quan và thực hành các phương pháp thiền định ( dhyānas ), dẫn đến tái sinh ở cõi cao hơn (nhưng không dẫn đến giác ngộ). Phần này giảng dạy các quan sát thiền định khác nhau dẫn đến việc thực hành dhyānas và phân tích chi tiết các đặc điểm của tám dhyānas .

Các thành tựu thiền định khác cũng được thảo luận, chẳng hạn như thành tựu thiền định về vô tư ( asaṃjñisamāpatti ) và thành tựu thiền định về chấm dứt ( nirodhasamāpatti ). Kết quả của những thực hành này cũng được trình bày, bao gồm năm loại tri thức ngoại cảm ( pañcābhijñā ), và tái sinh trong cõi thân thể phi cảm giác ( rūpadhātu ) và cõi vô hình ( ārūpyadhātu ).

Chuyển sang con đường siêu phàm ( lokottaraḥ mārgaḥ ), thực hành con đường này đòi hỏi phải hiểu đầy đủ bốn chân lý cao quý và mười sáu đặc tính của nó thông qua quan sát thiền định. Mười sáu đặc tính này được giải thích chi tiết, chúng là:

Bốn đặc tính của chân lý khổ là vô thường ( anityākāra ), khổ ( duḥkhākāra ), tánh không ( śūnyākāra ) và vô ngã ( anātmākāra ).

Bốn đặc tính của nguồn gốc khổ đau là nguyên nhân ( hetu ), sự phát sinh ( samudaya ), sự sinh ra ( prabhava ) và điều kiện ( pratyaya ).

Những đặc điểm của sự chấm dứt khổ đau là sự chấm dứt ( nirodha ), sự bình an ( śānta ), sự xuất sắc ( praṇīta ) và sự giải thoát ( niḥsaraṇa ).

Đặc điểm của con đường dẫn đến chấm dứt khổ đau là con đường ( mārga ), phương pháp ( nyāya ), sự thực hành ( pratipatti ) và điều dẫn đến [thoát khỏi khổ đau] ( nairyāṇika ).

Con đường này dẫn đến niết bàn như một vị A La Hán, thông qua thiền định tối thượng giúp đạt được sự thấu hiểu về bốn chân lý cao quý, được gọi là thiền định giống kim cương ( vajropamaḥ samādhi ).

11 - Pratyekabuddhabhūmi

Phần ngắn này có tiêu đề "Nền tảng về Độc Giác Phật" phác thảo về căn tính, con đường và các phương pháp thực hành của một vị Pratyekabuddha (Bậc Độc Giác). Học giả Kragh lưu ý rằng:

"Bậc Độc Giác thường lánh xa đám đông và tìm thấy niềm vui trong sự cô độc; các vị thể hiện ít lòng bi mẫn và không có khuynh hướng thuyết pháp dạy dỗ người khác; đồng thời họ có căn tính trung bình và mang tâm tính kiêu mạn."

12 - Bodhisattvabhūmi

Nền tảng về Bồ Tát Đại thừa, là cuốn sách dài nhất trong phần cơ bản, được chia thành ba yogasthānas và mười chủ đề:

nền tảng để trở thành một bồ tát ( ādhāra )

các đặc điểm của một bồ tát ( liṅga )

các bậc bồ tát ( pakṣa )

niềm tin cao cả của bồ tát ( adhyāśaya )

nơi ở của một vị Bồ Tát trong quá trình tu tập ( vihāra )

sự tái sinh của Bồ Tát ( upapatti )

Bồ tát dẫn dắt chúng sinh đến sự hoàn thiện ( parigraha ) như thế nào?

các cấp độ tâm linh ( bhūmi )

các thực hành của bồ tát ( caryā )

sự thăng thiên lên Phật quả ( pratiṣṭhā )

Yogasthāna 1

Yogasthāna một được đặt tên là phần về nền tảng ( ādhārayogasthāna ) vì nó đề cập đến nền tảng ( ādhāra ) để trở thành một bồ tát (chủ đề 1). Có ba khía cạnh chính của nền tảng của một bồ tát. Thứ nhất là một khuynh hướng bẩm sinh độc nhất ( svagotra ) cho con đường bồ tát, những người thiếu điều này được cho là không thể đạt đến Phật quả. Thứ hai là "nền tảng của việc ban đầu phát sinh quyết tâm đạt đến Phật quả ( prathamaś cittotpādaḥ ), đề cập đến việc khơi dậy bồ đề tâm, thực hành các hạnh Ba -la-mệnh vì lợi ích của bản thân và người khác, v.v. Thứ ba là "nền tảng của việc thực hành tất cả các yếu tố dẫn đến Giác ngộ" ( sarve bodhipakṣyā dharmāḥ ).

Những người sẽ trở thành Phật được cho là có một 'bản chất nguyên thủy' ( prakṛti ) đặc biệt, giống như một 'hạt giống' ( bīja ) tạo tiền đề cho họ trên con đường này. Bản chất này được hoàn thiện thông qua việc tu dưỡng những phẩm chất tốt. Những người này được coi là "vượt trội hơn hẳn các vị Phật, Phật nhân và tất cả chúng sinh bình thường" bởi vì họ có khả năng loại bỏ chướng ngại nhận thức ( jñeyāvaraṇa ) và chướng ngại phiền não ( kleśāvaraṇa ), trong khi những chúng sinh khác chỉ có thể loại bỏ chướng ngại phiền não. Ngoài ra, các vị Bồ Tát tu tập vì lợi ích và hạnh phúc của tất cả chúng sinh, trong khi những người tu tập theo các con đường khác chỉ tu tập vì lợi ích của riêng họ. Những người này thường quan tâm, từ bi, vô hại, hữu ích, yêu thích sự cô độc và có khả năng tự nhiên để hiểu Phật pháp.

Quyết tâm đạt Phật quả của bồ tát được mô tả chi tiết. Các điều kiện, nguyên nhân, khía cạnh, phẩm chất, v.v. của nó được nêu rõ. Cuốn sách giải thích cách một bồ tát tạo ra mong muốn này và cách họ phải thực hành, được chia thành bảy việc làm.

Đào tạo vì lợi ích của chính họ

Đào tạo vì lợi ích của người khác cần được cân bằng với nhiệm vụ chính ban đầu.

Việc rèn luyện để nhận ra bản chất của thực tại ( tattvārtha ), mà theo nghĩa tối thượng đề cập đến tính vô thường của hiện tượng ( dharmanairātmya ) và rằng tất cả các hiện tượng đều không có nhị nguyên ( advaya ) của sự tồn tại ( bhāva ) và không tồn tại ( abhāva ).

Phát triển năm loại sức mạnh tâm linh ( prabhāva ) như các hình thức thấu thị khác nhau ( abhijñāprabhāva ) và sức mạnh của sáu sự hoàn hảo.

Việc phát triển các sinh vật có tri giác phụ thuộc vào khuynh hướng bẩm sinh của chúng đối với các con đường khác nhau, v.v.

Phát triển phẩm chất của một vị Phật trong chính bản thân mình

Giác ngộ tối thượng và trọn vẹn ( anuttarā samyaksaṃbodhiḥ ), chỉ đạt được thông qua việc loại bỏ những phiền não và những chướng ngại nhận thức.

Yogasthāna cũng trình bày chi tiết về sáu hạnh Ba La Mật (ṣaṭpāramitā), đó là:

Sự hoàn hảo của lòng hào phóng ( dānapāramitā ). Bản chất của Dāna là "bồ tát cho người khác bất cứ thứ gì họ cần" mà không có sự gắn bó, lợi ích cá nhân hay thiên vị. Điều này bao gồm vật chất và thân thể của bồ tát cũng như việc giảng dạy Pháp, nhưng không bao gồm vũ khí hoặc những thứ gây hại.

Sự hoàn thiện của giới luật ( śīlapāramitā ). Người ta thực hành giới luật đạo đức ( śīla ) bằng cách nhận, giữ và khôi phục giới luật (saṃvara) một cách đúng đắn. Điều này bao gồm cả giới luật cho cư sĩ và tăng sĩ. Nó cũng bao gồm việc làm tất cả các loại hành động có lợi như học Phật pháp, dạy dỗ người khác, chăm sóc người bệnh, bố thí vật chất, khen ngợi phẩm chất tốt của người khác, bảo vệ người khác khỏi nguy hiểm và dẫn dắt người khác tránh xa những hành động tiêu cực. Quy trình để thọ giới bồ tát cũng được giải thích cũng như các vi phạm khác nhau của giới luật này. Bốn vi phạm chính là: (1) coi thường người khác và tự tôn mình với hy vọng đạt được lợi ích, (2) từ chối giúp đỡ chúng sinh đau khổ bằng cách không bố thí hoặc không chia sẻ Phật pháp (cho những người xin), (3) làm hại người khác và ôm hận thù với người khác, (4) coi thường giáo lý bồ tát.

Sự hoàn hảo của sức chịu đựng ( kṣāntipāramitā ) . Kṣānti đề cập đến sự kiên nhẫn, sức chịu đựng và nhẫn nại. Kragh nói rằng điều này "phải được thực hiện với thái độ không mong đợi bất kỳ phần thưởng nào, phải được thúc đẩy hoàn toàn bởi lòng từ bi và phải tha thứ hoàn toàn cho hành vi sai trái." Có ba phương thức chịu đựng chính: (1) kiên nhẫn chịu đựng những hành vi sai trái do người khác gây ra, (2) chấp nhận đau khổ (khó khăn và phiền não), và (3) sức chịu đựng của quyết tâm hiểu biết Pháp thông qua sự kiên trì bền bỉ. Một bồ tát thực hiện điều này thông qua các phương tiện khác nhau, chẳng hạn như suy ngẫm rằng đau khổ là do nghiệp quá khứ gây ra, chiêm nghiệm về việc những người làm hại chúng ta bây giờ có thể là người thân của chúng ta trong kiếp trước, và chiêm nghiệm về sự vô thường.

Sự hoàn hảo của động lực hoặc nhiệt huyết ( vīryapāramitā ). Vīrya là một năng lượng hoặc sức mạnh tinh thần mạnh mẽ nhằm mục đích thu thập những phẩm chất tốt và thực hiện những hoạt động tốt. Có ba loại: (1) động lực giống như áo giáp (sẵn sàng chấp nhận làm việc để giúp đỡ người khác trong nhiều kiếp liên tục), (2) động lực để thu thập những phẩm chất tốt (tức là thực hành các Ba La Mật), và (3) động lực dành riêng cho việc hành động vì lợi ích của chúng sinh (bằng cách thực hiện các hành động có lợi).

Sự hoàn hảo của thiền định ( dhyānapāramitā ). Dhyāna đề cập đến việc nghỉ ngơi tâm trí ( cittasthiti ) để có sự tập trung tâm trí ( cittaikāgrya ). Điều này có thể đề cập đến śamatha hoặc vipaśyanā, hoặc sự hợp nhất của cả hai. Nó có thể được thực hiện vì hạnh phúc trong cuộc sống này, vì mục đích đạt được phẩm chất bồ tát (samādhi đặc biệt không được biết đến trong các con đường khác) và vì mục đích giúp đỡ những chúng sinh khác.

Sự hoàn hảo của trí tuệ ( prajñāpāramitā ). Điều này đề cập đến việc nắm vững năm lĩnh vực tri thức, bao gồm tri thức thế tục cũng như tri thức tâm linh tối thượng (của cả śrāvaka và bồ tát) như bốn chân lý cao quý, nhân quả, v.v.

Sau phần trình bày về sự hoàn hảo, các phần tiếp theo dạy nhiều chủ đề khác nhau như cách tập hợp học trò (thông qua việc cho đi, lời nói trìu mến, hoạt động có ý nghĩa và có mục tiêu chung), cách tôn kính tam bảo (thông qua các hình thức puja khác nhau), cách phụng sự và dựa vào một người thầy tâm linh đủ điều kiện ( kalyāṇamitra, "người bạn tốt") và cách tu dưỡng bốn vô lượng ( apramāṇa ).

Những phẩm chất quan trọng của một bậc thầy tâm linh bao gồm: có kỷ luật và thanh tịnh trong hành vi, thông minh và hiểu biết sâu rộng về giáo lý, có kinh nghiệm và giác ngộ trong thiền định, từ bi, kiên nhẫn và quan tâm, không có ràng buộc và có ít mong muốn và nhu cầu, có kỹ năng truyền đạt những lời dạy rõ ràng và công bằng trong việc giảng dạy cho người khác.

Về việc thực hành bốn vô lượng ( apramāṇa ), phần này nêu rõ rằng điều này có thể được thực hiện theo ba cách chính: bằng cách tập trung vào chúng sinh, bằng cách tập trung vào các hiện tượng ( dharmās ) cấu thành nên chúng sinh hoặc hoàn toàn không tập trung hay tham chiếu ( anālambanāni ). Phần này cũng thảo luận về loại từ bi đặc biệt mà một bồ tát tu tập, đó là đại từ bi ( mahākaruṇā ). Loại từ bi này hướng đến sự đau khổ của tất cả chúng sinh và được tu tập trong hàng trăm nghìn kiếp. Một bồ tát có đại từ bi sẽ làm bất cứ điều gì để giúp đỡ chúng sinh, chẳng hạn như từ bỏ cuộc sống của mình trong hàng trăm kiếp tái sinh và chịu đựng bất kỳ sự khổ đau nào. Việc tu tập bốn vô lượng "được cho là dẫn đến hạnh phúc tức thì trong kiếp này, tích lũy công đức vô cùng lớn, phát triển một ước muốn vững chắc để đạt đến Giác ngộ và khả năng gánh chịu đau khổ của người khác."

Các chương sau đây chứa đựng phần trình bày về tất cả các yếu tố dẫn đến Giác ngộ, khía cạnh chính thứ ba của nền tảng trở thành một bồ tát. Phần này bao gồm mười sáu yếu tố của quá trình tu tập của một bồ tát:

Có lương tâm và ý thức xấu hổ ( hrīvyapatrāpya ), một nhận thức nội tâm về điều đúng và sai.

Phát triển một sức mạnh vững chắc ( dhṛtibalādhānatā ), một sự kiên định trên con đường có thể chế ngự tâm trí mê muội. Sức mạnh này được phát triển bằng cách chịu đựng khổ đau, nhận biết các hành vi tiêu cực và học tập.

Phát triển lòng kiên trì ( akhedatā ) trong mọi công việc có ích thông qua việc rèn luyện trí tuệ và lòng từ bi.

Để thu thập kiến thức trong các lĩnh vực học tập khác nhau.

Hiểu biết về thế giới ( lokajñatā ), tức là nhận ra saṃsāra là một vòng luân hồi bất tận và không chắc chắn của sinh tử, và những hoàn cảnh luôn thay đổi.

Dựa vào bốn sự dựa vào ( catvāri pratisaraṇāni ). Đó là (1) dựa vào ý nghĩa chứ không phải dựa vào từ ngữ, (2) dựa vào logic chứ không phải dựa vào người đưa ra lời dạy, (3) dựa vào kinh sách có ý nghĩa xác định chứ không phải kinh sách có ý nghĩa tạm thời, (4) khi nghi ngờ thì dựa vào sự hiểu biết cốt yếu mà mình đã đạt được chứ không chỉ dựa vào kiến thức mình nghe được từ người khác.

Nắm vững bốn loại kiến thức phân tích (về Phật pháp, ý nghĩa, phân tích phái sinh, thuật hùng biện).

Tập hợp các điều kiện cần thiết cho sự Giác ngộ ( bodhisaṃbhāra ), điều kiện cần thiết cho công đức ( puṇyasaṃbhāra ) và điều kiện cần thiết cho tri thức ( jñānasaṃbhāra ).

Thực hành ba mươi bảy yếu tố Giác Ngộ ( saptatriṃśad bodhipakṣyā dharmāḥ ), nhưng không hiện thực hóa chúng ( na caināṃ sākṣātkaroti ).

Để thực hành thiền tĩnh lặng ( śamatha ). Theo Timme Kragh, "thực hành về cơ bản giống như thực hành được dạy trong con đường śrāvaka nhưng bồ tát thực hiện những điều này theo một cách đặc biệt mang đến sự hiểu biết về Mahāyāna Prajñāpāramitā."

Thực hành thiền quán chiếu ( vipaśyanā ) của bồ tát, tập trung vào cấp độ tối thượng của ba mươi bảy yếu tố Giác Ngộ và được bắt đầu bằng thiền định tĩnh lặng.

Sự thành thạo của bồ tát trong các phương pháp ( upāyakau-śalya ).

Sự thành thạo về khả năng ghi nhớ ( dhāraṇī ) của bồ tát, đề cập đến sức mạnh của trí nhớ/ghi nhớ giáo lý cũng như sức mạnh của thần chú và công thức.

Để khơi dậy nguyện vọng bồ tát ( bodhisattva-praṇidhāna ).

Để đạt được ba trạng thái nhập định ( samādhi ): tánh không ( śūnyatāsamādhi ), vô ái ( apraṇihitaḥ samādhiḥ ) và vô hình ( ānimittaḥ samādhiḥ ).

Giáo lý của bốn câu tóm tắt ( catvārimāni dharmoddānāni ): (1) mọi thứ có điều kiện đều vô thường ( anityāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (2) mọi thứ có điều kiện đều khổ ( duḥkhāḥ sarvasaṃskārāḥ ), (3) tất cả các hiện tượng đều không có tự ngã [vĩnh hằng] ( anātmānaḥ sarvadharmāḥ ), và (4) niết bàn là an lạc ( śāṃtaṃ nirvāṇam ).

Phần cuối của Yogasthāna một chứa bốn danh sách các phẩm chất mà các bồ tát cao cấp sở hữu.

Yogasthāna 2

Yogasthāna hai (có tiêu đề "phần về các yếu tố phụ phát sinh từ cơ sở" ādhārānudharmayogasthāna ) giải thích các đặc điểm ( liṅga ) của bồ tát (chủ yếu là: lòng từ bi, lời nói trìu mến, dũng khí, hào phóng và khả năng khám phá những ý nghĩa sâu xa tiềm ẩn).

Hơn nữa, các hạng ( pakṣa ) của bồ tát được giải thích (cư sĩ và tăng sĩ) cùng với bốn Pháp hay thực hành chính của họ: việc thiện, kỹ năng và chuyên môn ( kauśalya ), chăm sóc người khác ( parānugrāha ) và chuyển giao công đức ( pariṇāmanā ). Bồ tát tăng sĩ được cho là cao thượng hơn.

Sau đó, niềm tin cao cả ( adhyāśaya ) của một bồ tát được giải thích, đề cập đến động cơ và tư duy thuần khiết của họ. Bồ tát được cho là có lòng thương xót đối với chúng sinh, họ cũng được cho là có niềm tin vào giáo lý của Đức Phật bắt nguồn từ đức tin và sự phân tích. Sau đó, các hình thức niềm tin khác nhau được nêu ra.

Yogasthāna hai cũng nêu ra mười ba cấp độ hoặc nơi cư ngụ ( vihāra ) của thành tựu trong thực hành của một bồ tát. Khung này của con đường giác ngộ của bồ tát như sau:

Nơi cư ngụ của khuynh hướng ( gotravihāra ). Điều này đề cập đến người có khuynh hướng trở thành bồ tát nhưng chưa phát sinh ý chí giác ngộ.

Nơi cư ngụ của việc thực hành với sự xác định ( adhimukticaryā-vihāra ). Đây là khi một bồ tát đã phát sinh ý chí Giác ngộ và bắt đầu thực hành, nhưng họ có niềm tin không thanh tịnh và thiền định không ổn định.

Cõi hoan lạc ( pramuditavihāra ). Đây là khi một bồ tát có niềm tin thuần khiết nhờ lần đầu tiên được chứng kiến trực giác giác ngộ. Thiền định của họ lúc này rộng lớn, không bị gián đoạn và chắc chắn.

Trạng thái tu tập cao thượng ( adhiśīlavihāra ) là khi kỷ luật được tu dưỡng trên nền tảng niềm tin thuần khiết.

Cõi tâm cao thượng ( adhicittavihāra ) là khi người ta thực hành tất cả các giai đoạn thiền định thế tục trên nền tảng kỷ luật cao hơn.

Cõi giác ngộ cao hơn gắn liền với các yếu tố Giác Ngộ ( bodhipakṣyapratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) là cấp độ phân tích ba mươi bảy yếu tố Giác Ngộ để nhận ra chân lý, bắt đầu từ bốn nền tảng của chánh niệm .

Cõi tâm giác ngộ cao hơn gắn liền với các chân lý ( satyapratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) là cấp độ nhận thức trọn vẹn các chân lý như chúng vốn có, dựa trên cơ sở đã phân tích các yếu tố của Giác ngộ.

Cõi tâm trí siêu việt gắn liền với sự sinh diệt của duyên khởi ( pratītyasamutpādapravṛttinivṛttipratisaṃyukto 'dhiprajñavihāra ) là cấp độ mà người tu tập sau khi đã nắm vững các chân lý sẽ thấy được sự khổ phát sinh như thế nào khi các sự kiện hiện hữu không được hiểu rõ và sự khổ chấm dứt như thế nào khi các sự kiện hiện hữu được hiểu rõ (thông qua quá trình duyên khởi).

Nơi trú ngụ không có đặc tính khái niệm, nơi con đường được kiên trì theo đuổi một cách có chủ ý và nỗ lực ( sābhisaṃskāraḥ sābhogo niśchidra-mārgavāhano nirnimitto vihāraḥ ). Người ta không ngừng tu dưỡng sự thấu hiểu phi khái niệm về thực tại của mọi hiện tượng, đồng thời áp dụng ý định và nỗ lực.

Nơi cư ngụ không bị ràng buộc bởi các đặc tính khái niệm, nơi con đường được tự động tuân theo một cách tự phát và không cần nỗ lực ( anabhisaṃskāro 'anābhoga-mārgavāhano nirnimitta eva vihāraḥ ). Ở cấp độ này, bồ tát có thể bước đi trên con đường một cách tự phát và không cần nỗ lực.

Cõi tri thức phân tích ( pratisaṃvidvihāra) là khi bồ tát sử dụng sự thông thạo về trí tuệ và thiền định để giảng dạy Phật pháp cho người khác bằng cách sử dụng tất cả các thuật ngữ, ý nghĩa của chúng, các phân tích phái sinh và các phân chia nhỏ hơn.

Cõi bồ tát cao nhất và hoàn hảo ( paramaḥ pariniṣ-panno bodhisattvavihāraḥ ) là đỉnh cao của con đường tu tập, nơi đạt được Giác Ngộ tối cao và trọn vẹn. Cuộc sống này là kiếp tái sinh cuối cùng hoặc kiếp tái sinh áp chót trước khi nhập Niết bàn.

Cõi tịnh của Như Lai ( tathāgato vihāraḥ ) là khi một bồ tát trở thành Phật và thực hiện tất cả các việc làm khác nhau của một vị Phật.

Yogasthāna 3

Yogasthāna ba ("phần về đỉnh cao của nền tảng", ādhāraniṣṭhāyogasthāna ) giải thích các chủ đề chung từ sáu đến mười.

Chủ đề thứ sáu là năm loại tái sinh ( upapatti ) mà một bồ tát trải qua trong hành trình của mình, đó là:

Tái sinh để xoa dịu tai họa ( itiśaṃśamanī upapattiḥ ). Một vị bồ tát tái sinh trong thời kỳ khó khăn (nạn đói, dịch bệnh, v.v.) để giúp đỡ người khác trong thời gian này.

Tái sinh dưới hình thức tương ứng ( tat-sabhāgānuvartinī upapatti ). Một bồ tát được tái sinh giữa những chúng sinh gây hại cho người khác, chẳng hạn như động vật, thần linh, ma quỷ hoặc dị giáo, và dẫn dắt họ đến con đường thiện lành.

Tái sinh thành bậc vĩ nhân ( mahattvopapatti ). Một bồ tát được sinh ra trong hoàn cảnh tuyệt vời và trở thành một bậc vĩ nhân, mang lại lợi ích tinh thần cho người khác.

Tái sinh với quyền uy ( ādhipatyopapatti ). Một bồ tát được sinh ra ở vị trí cai trị thế gian hoặc các vị thần.

Sự tái sinh cuối cùng của bồ tát, trong đó họ trở thành Phật.

Chủ đề thứ bảy nêu ra sáu cách mà bồ tát dẫn dắt ( parigraha ) chúng sinh đến sự hoàn thiện:

Lãnh đạo tất cả chúng sinh cùng một lúc ( sakṛtsarvasattva-parigraha ). Bồ Tát coi tất cả chúng sinh là bạn đồng hành của mình.

Lãnh đạo bằng quyền lực ( ādhipatyaparigraha ), thông qua vị trí như người đứng đầu gia đình hoặc nhà vua.

Lãnh đạo một hội đồng ( upādānaparigraha ), có nghĩa là cư ngụ trên một hội chúng hoàn hảo.

Hướng dẫn lâu dài ( dīrghakālikam upādānam ) là khi một bồ tát phải chăm sóc và hướng dẫn một số chúng sinh một cách chậm rãi và trong thời gian dài.

Hướng dẫn trong thời gian ngắn ( adīrghakālikam upādānam ) là khi họ hướng dẫn chúng sinh chỉ trong một thời gian ngắn.

Hướng dẫn cuối cùng ( caramam upādānam ) đề cập đến việc chăm sóc những cá nhân đã đạt đến trình độ rất cao.

Chủ đề thứ tám giải thích bảy cấp độ bồ tát ( bhūmis ) và mối liên hệ của chúng với mười ba vihāra.

Chủ đề thứ chín tóm tắt tất cả các thực hành bồ tát ( caryā ) thành bốn nhóm chính:

Bài thực hành các hạnh Ba La Mật ( pāramitācaryā ), sáu hạnh Ba La Mật được trình bày chi tiết và bốn hạnh Ba La Mật khác cũng được giải thích.

Thực hành các yếu tố Giác Ngộ ( bodhipakṣyacaryā ) đề cập đến ba mươi bảy yếu tố Giác Ngộ, bốn phương pháp quán chiếu và bốn tri thức trọn vẹn về sự vật như chúng vốn có.

Thực hành sáu khả năng thấu thị ( abhijñācaryā )

Thực hành phát triển chúng sinh có tri giác ( sattva-paripākacaryā )

Cuối cùng, chủ đề chung số mười giải thích về sự thăng thiên ( pratiṣṭhā ) của bồ tát lên Phật quả cùng với tất cả các phẩm chất Phật được biểu hiện trong đó (140 phẩm chất Phật đặc biệt được nêu ra, bao gồm 32 dấu hiệu và mười năng lực của Như Lai).

"Địa về trạng thái còn thực thể tồn tại" thảo luận về trạng thái của một vị A-la-hán đang còn tại thế, cũng như "những gì cấu thành nên lớp nền hoặc cơ sở còn sót lại cho sự tiếp diễn của sinh tử, cụ thể là khái niệm về sự tồn tại của một thực thể sở y (upadhi)", chẳng hạn như Năm uẩn và các yếu tố tương tự.

14 - Nirupadhikā Bhūmiḥ - Vô Dư Y Địa

Quyển cuối cùng, "Địa về trạng thái không còn thực thể tồn tại", giải thích về trạng thái của một vị A-la-hán sau khi xả bỏ báo thân và nhập Niết-bàn hoàn toàn (parinirvāṇa - Bát-niết-bàn); do đó không còn thực thể (sở y) để tiếp tục tồn tại trong luân hồi. Quyển này thảo luận về Bát-niết-bàn, trạng thái được mô tả là sự diệt tận hoàn toàn, vĩnh viễn và là sự viên mãn (nirvṛti - tịch tĩnh).

Phần bổ sung (Nhiếp Thánh Giáo Phần)

Phần này bao gồm bốn "tập hợp" hay "tóm yếu" (saṃgrahaṇī, Hán dịch: 攝 - Nhiếp, Tạng: bsdu ba), có vai trò bổ trợ cho Phần Cơ bản (Bản Địa Phần):

Nhiếp Quyết Trạch Phần (Viniścayasaṃgrahaṇī): Tập yếu này thảo luận và đưa ra những giải thích rõ ràng (viniścaya) về các khía cạnh của mười bảy "địa" (mười bảy cấp độ) đã nêu ở Phần Cơ bản. Phần này cũng chứa đựng "những luận giải chi tiết về A-lại-da thức (ālayavijñāna), đồng thời trích dẫn và sử dụng nội dung từ Kinh Giải Thâm Mật (Saṃdhinirmocanasūtra)." Do đó, học giả Schmithausen coi đây là tầng văn bản được hình thành muộn hơn.

Nhiếp Thích Phần (Vyākhyāsaṃgrahaṇī): Đây là một cẩm nang về các kỹ thuật thông diễn học và chú giải, cũng như các phương pháp hùng biện và lập luận logic (Nhân minh học - hetuvidyā).

Nhiếp Dị Môn Phần (Paryāyasaṃgrahaṇī): Văn bản này định nghĩa nhiều chuỗi thuật ngữ mang ý nghĩa tương đồng (từ gần nghĩa) được tìm thấy trong các bộ Kinh A-hàm (Āgama).

Nhiếp Sự Phần (Vastusaṃgrahaṇī): Các học giả Lambert Schmithausen, Florin Delenau và Noritoshi Aramaki đều cho rằng đây là một phần thuộc tầng văn bản cổ nhất. Phần này bao gồm:

Nhiếp Sự Tóm Yếu Kinh (Sūtravastusaṃgrahaṇī): Tóm tắt và giải thích các chủ đề chính của từng bài kinh trong bộ Tạp A-hàm (Samyukta-āgama).

Nhiếp Luật Nghi (Vinayavastusaṃgrahaṇī): Tập yếu về Luật tạng.

Nhiếp Ma-đắc-lặc-ca (Mātṛkavastusaṃgrahaṇī): Tập yếu về các danh mục A-tỳ-đạt-ma (Luận tạng).

Phiên bản tiếng Trung cũng bao gồm một tuyển tập Abhidharma, điều mà bản dịch tiếng Tây Tạng không có.

Ngoài ra, còn có một bản chú giải từ Ấn Độ viết về bộ Du-già Sư Địa Luận (YBh) mang tên Du-già Sư Địa Luận Thích (Yogācārabhūmivyākhyā).

Nguồn: Du già sư địa luận, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75296338, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.