Thư viện · Kinh điển

Thành duy thức luận

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Thành duy thức luận (chữ Hán: 成唯识论, Luận thuyết về việc thiết lập ý thức thuần túy, tiếng Phạn: Vijñāpti-mātratā-siddhi), là căn cứ lý luận chủ chốt để thiết lập nên Duy Thức tông (Yogacara ) tại Trung Hoa. Tác phẩm lấy "Duy Thức Tam Thập Tụng" của Thế Thân (Vasubandhu) — một trong những vị tổ sư sáng lập phái Duy Thức của Phật giáo Đại thừa — làm trục tư tưởng chính. Văn bản này do Tam Tạng Pháp sư Huyền Trang thời Đường biên soạn và chuyển ngữ bằng cách tổng hợp các lời giải thích từ mười đại luận sư Ấn Độ, trong đó lấy học thuyết của Hộ Pháp (Dharmapāla) làm chủ đạo. Đây là tác phẩm thể hiện rõ rệt nhất tư tưởng cơ bản của học phái Pháp Tướng Duy Thức.

Ý nghĩa của tên gọi

"Thành Duy Thức" được cấu thành từ "Thành" và "Duy Thức". "Thành" trong tiếng Phạn là siddhi, tức là tất-địa thành tựu. Vijñāptimātratā (Tỳ-nhược-để Ma-đát-lạt-đa) là Duy Thức.

Nguồn gốc và di sản

Bồ Tát Di Lặc được xem là thủy tổ của Duy Thức tông, còn cương yếu của Duy Thức học được hai vị Bồ Tát Vô Trước và Thế Thân giải thích và hoằng dương. rong mười đại luận sư chú giải cho kiệt tác Duy Thức Tam Thập Tụng của Vasubandhu, Dharmapala là người đã phát huy lý luận Duy Thức một cách hoàn bị nhất, và được đệ tử là Giới Hiền làm rạng danh tại Nalanda — trung tâm Phật học có tầm ảnh hưởng nhất thời bấy giờ. Đại sư Huyền Trang đã bái Giới Hiền làm thầy để học tập lý luận Duy Thức, sau đó chủ yếu hoằng truyền hệ thống lý luận này và trở thành người sáng lập Duy Thức tông đời Đường. Đệ tử đắc ý của Huyền Trang là Khuy Cơ đã nỗ lực không ngừng trong việc hoằng dương Duy Thức, thực hiện chú giải chi tiết cho nhiều bộ kinh điển, nên được xưng tụng là "Bách Sớ Chi Chủ" (sau đời Huyền Trang, thế gian gọi ngài là Từ Ân Đại sư). Nhờ vào sự nỗ lực của nhiều học tăng như Viên Trắc, lý luận Duy Thức đã từ triều Đường truyền bá sang Triều Tiên và Nhật Bản.

Hậu thế có rất nhiều bản chú giải cho bộ Thành Duy Thức Luận, trong đó bản có uy tín nhất phải kể đến Thành Duy Thức Luận Thuật Ký do đệ tử của Huyền Trang là Khuy Cơ soạn thuật.

Tông chỉ Duy thức

Thành Duy Thức Luận tuân theo cấu trúc của Duy Thức Tam Thập Tụng, triển khai xoay quanh chủ đề thiết lập Duy Thức và chứng đắc Duy Thức, chia thành bốn phương diện: phá chấp, hiển lý, giải nan và hành quả. Tông chỉ của cuốn sách này là:

Phá trừ ngã chấp và pháp chấp của người thường, giúp con người chứng đắc chân lý nhân không và pháp không, từ việc nhận thức chân lý Duy Thức mà tiếp tục tu hành cho đến khi thành tựu Phật quả.

Phá trừ kiến chấp lệch lạc của các học giả Đại thừa và Tiểu thừa vốn kẹt vào chấp Không hoặc chấp Hữu mà không thể khế hợp với trung đạo "tức Hữu tức Không", giúp họ thực sự thâm nhập vào trung đạo Duy Thức "tâm hữu cảnh không" (tâm có cảnh không).

Năm trăm điều luật

Vasubandhu (Bồ Tát Thế Thân) đã tinh giản 660 yếu tố tồn tại của vũ trụ do Bồ Tát Di Lặc quy nạp thành Ngũ Vị Bách Pháp (5 nhóm, 100 pháp). Năm nhóm này bao gồm: Tâm pháp, Tâm sở hữu pháp, Sắc pháp, Tâm bất tương ưng hành pháp và Vô vi pháp. Trong đó, Tâm pháp được ví như vị vua thống lĩnh; nó được mở rộng từ Sáu thức thường giảng trước đây (nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức) thành Tám thức (thêm Mạt-na thức và A-lại-da thức) vốn chỉ dùng khi khai thị mật tạng. Trong đó, thức thứ tám là kho tàng chứa đựng chủng tử của vạn pháp, đóng vai trò quan trọng quyết định vận mệnh và sinh tử luân hồi của con người.

Tám thức và ba công dụng

Duy Thức tông cho rằng, tất cả sự vật trên thế gian đều do thức biến hiện, do đó thức là Năng biến, chia làm ba loại:

Dị thục: Là Sơ năng biến (biến đổi lần thứ nhất), tức thức A-lại-da.

Tư lương: Là Nhị năng biến (biến đổi lần thứ hai), tức thức Mạt-na.

Liễu biệt cảnh thức: Là Tam năng biến (biến đổi lần thứ ba), tức sáu thức trước.

Trong Tam năng biến, thức A-lại-da là "Bản thức", các thức còn lại do A-lại-da chuyển sinh nên được gọi là "Chuyển thức".

Khử trùng hạt giống

"Chủng tử luận" cũng là một bộ phận cấu thành quan trọng của lý luận Duy Thức tông. Trong thức A-lại-da hàm chứa năng lực phát sinh ra hiện hành của Tâm pháp và Sắc pháp, đó chính là Chủng tử. Chủng tử có sáu đặc tính:

Sát-na diệt: Diệt trong từng khoảnh khắc.

Quả câu hữu: Quả cùng tồn tại với nhân.

Hằng tùy chuyển: Luôn chuyển dịch liên tục.

Tính quyết định: Tính chất thiện, ác hay vô ký đã định rõ.

Đãi chúng duyên: Đợi đủ các duyên mới phát khởi.

Dẫn tự quả: Chỉ dẫn sinh ra quả cùng loại của chính nó.

Chủng tử còn được gọi là Tập khí, tức là thế lực thói quen do phiền não hiện hành huân tập thành. Tập khí chia làm ba loại:

Danh ngôn tập khí.

Ngã chấp tập khí.

Hữu chi tập khí.

Ý nghĩa cực kỳ quan trọng của việc huân tập chủng tử nằm ở "Tam pháp nhị trọng nhân quả".

Tam pháp gồm: 1. Chủng tử cũ (năng sinh); 2. Hiện hành do chủng tử huân thành; 3. Chủng tử mới do hiện hành huân thành.

Nhị trọng nhân quả (Nhân quả hai tầng) gồm: 1. Chủng tử huân hiện hành; 2. Hiện hành huân chủng tử.

Lý thuyết bốn phần

Để luận chứng cho đạo lý "vạn pháp duy thức", Duy Thức tông đã đề ra lý luận "Tứ phần" (bốn thành phần của tâm):

Tướng phần: Tướng trạng của sự vật, tức là đối tượng được thức duyên vào.

Kiến phần: Tác dụng năng duyên chủ quan (khả năng nhận thức).

Tự chứng phần: Chủ thể mà Tướng phần và Kiến phần nương tựa vào.

Chứng tự chứng phần: Tánh thể xác nhận sự tồn tại của Tự chứng phần.

Ba giới tính, vô tính

"Tam Tự Tánh luận" là một lý luận quan trọng khác của Duy Thức tông. Ba tự tánh gồm:

Biến kế sở chấp tự tánh: Con người vọng chấp rằng năm uẩn, mười hai xứ, mười tám giới và vạn pháp trong vũ trụ đều là thực hữu, đều có tự tánh, và ở khắp mọi nơi đều phổ biến chấp trước vào cái giả hữu đó.

Y tha khởi tự tánh: Tất cả sự vật đều do nương nhờ nhân duyên hòa hợp mà sinh ra, là cái giả hữu có về mặt hiện tượng nhưng trống rỗng về mặt bản thể (tướng hữu tánh không).

Viên thành thật tự tánh: Rời xa triệt để sự hư vọng của Biến kế sở chấp tự tánh, thấu hiểu chân thực rằng tất cả đều là Y tha khởi tự tánh; trên cái Y tha khởi đó, ngã và pháp vốn bị vọng chấp đều là Không. Chân tánh của thức được hiển lộ bởi cái Không này chính là Viên thành thật tự tánh.

Trái ngược với ba bản chất, còn có "ba phi bản chất":

Tướng vô tánh: Tất cả sự vật, hiện tượng đều không có tự tánh.

Sinh vô tánh: Tất cả sự vật do nhân duyên hòa hợp sinh ra đều không có tự tánh.

Thắng nghĩa vô tánh: Nhận thức được đạo lý Nhân vô ngã, Pháp vô ngã, tất cả đều là chân không diệu hữu; đó chính là thực tánh chân như của Viên thành thật, cũng chính là A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề. Giống như lời Phật dạy trong Kinh Kim Cang: "Thực không có pháp nào để Phật đắc A-nậu-đa-la Tam-miệu Tam-bồ-đề", "trong đó không thực không hư". "Thắng nghĩa vô tánh" cũng là một loại ngôn thuyết, danh tướng, ở đây vì nhu cầu diễn đạt bằng ngôn ngữ mà tạm nói ra, thực tế là bất khả thuyết. Nếu dùng phương thức diễn đạt của Kinh Kim Cang, thì chính là: "Cái gọi là Thắng nghĩa, tức chẳng phải Thắng nghĩa, ấy mới gọi là Thắng nghĩa".

Nguồn: Thành duy thức luận, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75178912, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.