Thư viện · Lịch sử và tông phái

Mật tông Nam truyền

Bài tham khảo từ Wikipedia tiếng Việt, chưa được thẩm định về giáo lý.

Phật giáo Bí truyền phương Nam và Borān Kammaṭṭhāna là những thuật ngữ được sử dụng để chỉ một tập hợp các thực hành, quan điểm và văn bản bí truyền trong Phật giáo Theravāda. Thường được gọi là Theravāda Bí truyền hoặc Theravāda Mật giáo, những tên gọi này nhấn mạnh sự tương đồng của truyền thống này với các truyền thống Mật giáo, mặc dù nó không sử dụng các tantra thực sự.

L.S. Cousins định nghĩa hiện tượng này là "một dạng Phật giáo phương Nam liên kết các thực hành ma thuật và nghi lễ với một hệ thống lý thuyết hóa về chính con đường Phật giáo."

Ở phương Tây, việc nghiên cứu Phật giáo Bí truyền phương Nam được tiên phong bởi giáo sư François Bizot và các đồng nghiệp của ông tại École française d'Extrême-Orient. Nghiên cứu của họ, đặc biệt tập trung vào các tư liệu được phát hiện tại Angkor, đã đóng vai trò quan trọng trong việc làm sáng tỏ sự tương tác phức tạp giữa các giáo lý Theravāda chính thống và những thực hành bí truyền này.

Trong hai thế kỷ qua, truyền thống Boran đã bị các chính quyền thuộc địa và phong trào "Phật giáo Tin Lành" đẩy ra bên lề. Những nhà cải cách thuộc phong trào này cổ súy cách tiếp cận nghiêm ngặt "chỉ Pali Tipitaka" theo nguyên tắc sola scriptura và bác bỏ các thực hành địa phương vì cho rằng chúng đi chệch khỏi giáo lý kinh điển chính thống. Vì vậy, truyền thống này đối lập với chủ nghĩa hiện đại Phật giáo.

Từ nguyên

Xét về thuật ngữ, Borān Kammaṭṭhāna là sự kết hợp giữa từ Thái-Khmer โบราณ/បុរាណ phát âm [boːraːn], nghĩa là cổ xưa hoặc lỗi thời, có nguồn gốc từ từ Sanskrit "Purāṇa", cùng với từ Pali Kammaṭṭhāna, nghĩa là "nơi làm việc". Về cơ bản, thuật ngữ này đề cập đến những thực hành tâm linh cổ xưa và lỗi thời.

Borān Kammaṭṭhāna cụ thể là một hình thức Phật giáo Theravāda đã hòa trộn thành một dạng thức riêng biệt với các thực hành dân gian cổ xưa và những truyền thống tâm linh bí truyền của các dân tộc Thái-Khmer tại Thái Lan, Lào, Bang Shan ở Myanmar, Campuchia và khu vực Sipsongpanna thuộc tỉnh Vân Nam của Trung Quốc.

Tuy nhiên, những khu vực khác của thế giới Theravāda cũng có những hình thức bí truyền riêng.

Khởi nguyên

Trong lịch sử, các tăng sĩ thuộc các giáo đoàn Abhayagiri và Jetavanaramaya tại Sri Lanka được biết là đã đưa các lời nguyện Bồ Tát và các nghi lễ Mật giáo vào thực hành của mình, và điều này về sau có thể đã ảnh hưởng đến Đông Nam Á thông qua các hoạt động truyền giáo của họ tại Java. Theo L. S. Cousins, các yếu tố của Phật giáo Bí truyền phương Nam có thể đã phát triển ngay bên trong truyền thống Mahavihara chính thống của Sri Lanka. Ông lưu ý rằng học giả thế kỷ 5 Buddhaghosa đã đề cập đến "các văn bản bí mật" (gulhagantham), tức những giáo lý chỉ được truyền trao thông qua mối quan hệ thầy-trò, bên cạnh những đề cập khác đến tư liệu bí truyền trong các bản chú giải Pali. Điều này cho thấy các truyền thống bí truyền đã hiện diện trong Phật giáo Theravāda trước thế kỷ 5 CN.

Việc thực hành Paritta (tụng kinh hộ trì) tại Sri Lanka cũng có thể bắt nguồn từ những ảnh hưởng Mật giáo của các hành giả khất thực thuộc Abhayagiri Vihara. Việc tụng Paritta giữ vai trò trung tâm trong đời sống tôn giáo và xã hội Sri Lanka, vừa hoạt động như một nghi lễ cộng đồng vừa là một hình thức hộ trì. Truyền thống Theravāda Sri Lanka có điểm độc đáo là vẫn duy trì các dòng truyền thừa paritta bhāṇaka (người tụng đọc), chuyên bảo tồn những bài tụng này bằng phương thức truyền khẩu. Trong khi các dòng truyền khẩu trước đây dùng để truyền thừa các văn bản Vinaya, Sutta và Abhidhamma Piṭaka phần lớn đã biến mất, các dòng truyền thừa Paritta vẫn tồn tại vì người ta tin rằng sự truyền khẩu trao cho các văn bản năng lực tâm linh.

Việc sử dụng các đồ hình Yantra làm phương tiện hỗ trợ thiền định trong truyền thống Theravāda cũng được cho là bắt nguồn từ các thành viên của cộng đồng Abhayagiri.

Phật giáo Theravāda tại Đông Nam Á cũng được định hình bởi ảnh hưởng của Vajrayāna, vốn từng phát triển hưng thịnh trong khu vực vào thời Đế quốc Khmer và Srivijaya. Tuy nhiên, các thực hành bí truyền có thể đã hiện diện từ trước do quá trình Ấn Độ hóa Đông Nam Á rộng lớn hơn. Phật giáo Ari, được thực hành tại Vương quốc Pagan ở Myanmar (Miến Điện), kết hợp các yếu tố Mật giáo từ Ấn Độ với những truyền thống thờ thần linh và Nāga bản địa. Các học giả như François Bizot đã đề xuất rằng Phật giáo của người Môn có thể đã ảnh hưởng đến truyền thống Yogāvacara về sau.

Cousins kết luận rằng "hoàn toàn có khả năng Phật giáo Bí truyền phương Nam ngày nay chứa đựng những tư tưởng và thực hành bắt nguồn từ nhiều hơn một trong những nguồn nói trên. Tuy nhiên, chắc chắn còn quá sớm để cho rằng truyền thống này chỉ có nguồn gốc từ các nhóm không chính thống."

Thời kỳ hưng thịnh

Truyền thống Yogāvacara vẫn là một thực hành Phật giáo chính thống tại Campuchia, Lào và Thái Lan cho đến tận thời hiện đại. Bằng chứng về sự hiện diện sớm của truyền thống này bao gồm bia ký Dhammakaya Phitsanulok ở miền bắc Thái Lan, chứa các yếu tố bí truyền và có niên đại từ thời Vương quốc Sukhothai (thế kỷ 16). Theo học giả Kate Crosby, bia ký này chứng thực sự tồn tại của một truyền thống bí truyền có niên đại lâu đời hơn bất kỳ truyền thống thiền định còn tồn tại nào khác trong thế giới Theravāda đương đại.

Dưới triều Rama I, thiền sư Yogāvacara người Thái Kai Thuean (1733–1823) được mời đến Bangkok để lãnh đạo truyền thống thiền định tại đây. Về sau, ông được Rama II của Xiêm bổ nhiệm làm Sangharaja (Tăng thống tối cao) vào năm 1820. Tại Sri Lanka, một cuộc phục hưng thiền Phật giáo vào thập niên 1750 đã dẫn đến sự phổ biến rộng rãi các giáo lý và văn bản Yogāvacara do các tăng sĩ Thái Lan từ Vương quốc Ayutthaya truyền sang, bao gồm Yogāvacara's manual.

Sau khi Tăng-già Sri Lanka được Upali Thera tái lập, các tăng sĩ thuộc Siam Nikaya đã thực hành và truyền bá những giáo lý này, đồng thời thành lập các tu viện xung quanh Kandy. Những pháp thực hành Yogāvacara, chẳng hạn như việc lặp nhanh từ Araham, vẫn còn được ghi nhận tại Sri Lanka cho đến tận thập niên 1970.

Suy tàn (thế kỷ 19–20)

Sự suy tàn của Phật giáo Bí truyền phương Nam bắt đầu vào thế kỷ 19 với sự trỗi dậy của Phật giáo cải cách, đặc biệt là việc vua Rama IV (1851–1868) của Vương quốc Rattanakosin ở Thái Lan thành lập Dhammayuttika Nikaya vào năm 1833. Phong trào cải cách này nhấn mạnh Kinh điển Pali là thẩm quyền chính đối với các thực hành xuất gia và tìm cách loại bỏ những yếu tố mê tín cũng như tín ngưỡng dân gian. Dhammayuttika Nikaya về sau được truyền vào Campuchia, khi đó là một xứ bảo hộ của vương quốc Thái Lan, qua đó góp phần thúc đẩy thêm sự suy tàn của các truyền thống bí truyền.

Nền tảng văn bản của phong trào cải cách này bắt nguồn từ phái Mahavihara của Sri Lanka, vốn đã trải qua những cuộc cải cách riêng vào thế kỷ 12 dưới thời Parakramabahu I. Phái này chịu ảnh hưởng sâu sắc từ các tác phẩm của học giả thế kỷ 5 Buddhaghosa, được xem là cách diễn giải chính thống của Phật giáo Theravāda và coi những thực hành Phật giáo khác là phi chính thống. Các cuộc cải cách củng cố việc tăng đoàn tuân thủ nghiêm ngặt tính chính thống của Mahavihara, dẫn đến sự suy giảm của các thực hành Phật giáo bí truyền và việc biên soạn các văn bản ngoài kinh điển.

Sự đàn áp tiếp tục diễn ra dưới thời Đế quốc thực dân Pháp, thế lực cai trị Campuchia và tiếp tục chính sách đẩy Phật giáo Campuchia thời kỳ trước cải cách ra bên lề. Bất chấp những nỗ lực này, các thực hành bí truyền truyền thống vẫn tồn tại tại các vùng nông thôn. Tuy nhiên, sự tàn phá do Khmer Đỏ gây ra tại Campuchia và việc đàn áp tôn giáo ở Lào dưới chế độ cộng sản đã gây thêm tổn thất cho những truyền thống này.

Di sản

Một trong những tăng sĩ cuối cùng được cho là đã thọ nhận lễ truyền pháp trong dòng truyền thừa Boran truyền thống tại Sri Lanka là một vị tăng tên Doratiyāveye Thera, sống vào khoảng thời điểm chuyển giao sang thế kỷ 20.

Cuộc đời của vị này đánh dấu một trong những mối liên hệ cuối cùng được ghi nhận với các truyền thống thiền Boran hay "cổ xưa" từng phát triển hưng thịnh trong các tu viện Theravāda khắp khu vực.

Một số phong trào Phật giáo đương đại tại Đông Nam Á được cho là vẫn lưu giữ những dấu vết của di sản này. Các học giả cho rằng những yếu tố của thực hành Yogāvacara đã ảnh hưởng đến các truyền thống Thái Lan hiện đại như Dhammakaya Tradition.

Trên khắp khu vực, các ngôi chùa kết hợp thiền định, nghi lễ và văn hóa tín ngưỡng dân gian. Nhiều tu viện thu hút cư sĩ thông qua cả việc giảng dạy Dhamma lẫn việc bán các vật phẩm thiêng như bùa Phật Thái Lan, vải yantra (Pha Yant) và hình xăm hộ thân. Những ngôi chùa như Wat Bang Phra nổi tiếng với các nghi lễ xăm sak yant, trong khi những nơi khác, chẳng hạn Wat Tha Sung, được biết đến với những nghi lễ công phu và giáo pháp thiền định.

Bên ngoài châu Á, những phương pháp Samatha cổ hơn cũng được duy trì. Samatha Trust tại Vương quốc Anh là một tổ chức chuyên giảng dạy và bảo tồn những truyền thống thiền định sơ kỳ này tại phương Tây, cùng với tri thức Thái-Khmer truyền thống về bīja.

Thực hành và khái niệm

Mặc dù không có kinh điển Mật giáo, Boran Kammatthāna vẫn bảo tồn một hệ thống phong phú các cẩm nang thiền định bí truyền và thực hành nghi lễ. Các học giả mô tả Phật giáo Bí truyền phương Nam là một hệ thống biểu tượng và huyền nhiệm liên kết thân thể, vũ trụ và tri thức tâm linh thông qua những mối tương ứng liên quan đến âm thanh, cử chỉ và con số.

Các yếu tố cốt lõi của truyền thống Yogāvacara hay Boran Kammatthāna bao gồm trì tụng mantra, các nghi lễ hộ trì và tạo phước, cùng những phương pháp thiền định mang tính biểu tượng. Những thực hành này kết hợp Phật giáo kinh điển với văn hóa nghi lễ địa phương, bao gồm việc tụng Paritta, sùng kính chư Phật và các vị thần, cùng những nghi lễ phổ biến như Lễ hội Vessantara và Lễ Tịch điền Hoàng gia.

Các giáo lý bí truyền nhấn mạnh việc quán tưởng nội tâm, các âm tiết thiêng, hình tượng về thân vi tế và thuật “luyện đan” tâm linh nhằm thanh lọc và chuyển hóa. Các hình thức pháp thuật hộ trì, bùa hộ mệnh và yantra dưới dạng hình xăm như Sak Yant và vải yantra cũng là một phần của cùng hệ thống nghi lễ này. Sự truyền pháp giữa thầy và đệ tử (abhiseka) vẫn là một phương diện then chốt của quá trình truyền thừa.

Nghiên cứu của François Bizot xác định một nghi lễ “tái sinh”, trong đó thiền định và quán tưởng được mô phỏng theo quá trình phát triển của phôi thai, đạt đến đỉnh điểm là sự chứng ngộ Dhammakaya hay “Pháp thân”. Các thực hành khác bao gồm yantra được khắc các âm tiết Pali và những phép quán tưởng ánh sáng màu sắc, cuối cùng dẫn đến những linh kiến về Đức Phật hoặc Núi Tu-di.

Dấu vết của những truyền thống này vẫn tồn tại trong các cộng đồng Phật giáo Đông Nam Á hiện đại, bao gồm những vị tăng thuộc truyền thống tu trong rừng của Thái Lan như Ajahn Lee Dhammadharo, với tác phẩm The Divine Mantra phản ánh những ảnh hưởng bí truyền tương tự. Nhìn chung, Boran Kammatthāna đại diện cho một hệ thống bí truyền Theravāda đặc trưng, kết hợp thiền định, nghi lễ và vũ trụ quan biểu tượng trong một khuôn khổ chịu ảnh hưởng Mật giáo.

Mūlakammaṭṭhāna

Trong truyền thống chú giải Pali, thuật ngữ mūlakammaṭṭhāna theo truyền thống được dịch là "đề mục thiền căn bản" hoặc "đề mục thiền gốc". Trong truyền thống Theravāda cổ điển được trình bày trong các bản chú giải và cẩm nang thiền định, thuật ngữ này chỉ đối tượng tập trung chủ yếu được hành giả lựa chọn để tu tập samatha (chỉ) và phát triển samādhi (định). Những ví dụ phổ biến bao gồm niệm hơi thở (ānāpānasati), quán thân (kāyagatāsati), hoặc quán tưởng một kasina (một đĩa màu hoặc một đối tượng toàn thể). Những pháp thực hành nền tảng này đóng vai trò là các giai đoạn chuẩn bị để đạt đến những tầng thiền định sâu hơn, tức jhāna.

Ngược lại, truyền thống Yogāvacara Thái-Khmer diễn giải mūlakammaṭṭhāna thông qua một khuôn khổ bí truyền riêng biệt. Ở đây, khái niệm này bao hàm một hệ thống nghi lễ hóa cao độ, kết hợp thiền định với các yếu tố như chữ Khmer chủng tự thiêng, trì tụng mantra, kích hoạt các điểm biểu tượng trên cơ thể ("vị trí trên thân") và quán tưởng các đồ hình tương tự yantra. Không giống với sự nhấn mạnh của kinh điển vào việc ổn định tâm, cách tiếp cận này hướng đến việc khơi dậy những năng lực tâm linh tiềm ẩn, phản ánh một phương pháp chịu ảnh hưởng Mật giáo và mở rộng đáng kể ra ngoài phạm vi chú giải Theravāda truyền thống.

Mantra và ngữ pháp tạo sinh

Trong truyền thống Yogāvacara, các mantra thiêng như "Namo Buddhaya" ("Kính lễ Đức Phật") và "Araham" ("Bậc Ứng Cúng") giữ vai trò trung tâm trong thực hành thiền định. Những mantra này, vốn cũng được tìm thấy trong Theravāda cổ điển, được diễn giải theo nghĩa bí truyền, trong đó mỗi âm tiết được gán cho những ý nghĩa biểu tượng sâu xa hơn.

Ví dụ, mantra "Namo Buddhaya" được phân tích theo lối bí truyền, trong đó các âm tiết của nó được liên hệ với những đức tính trong gia đình và xã hội.

NA – mười hai đức tính của người mẹ

MO – hai mươi mốt đức tính của người cha

BU – sáu đức tính của nhà vua

DDHA – bảy đức tính của gia đình

YA – mười đức tính của người thầy

Robert Percival, người từng ở Ceylon từ năm 1796 đến năm 1800, mô tả việc thiền định bằng mantra của Phật giáo như sau: "Trên thắt lưng, họ đeo những chuỗi hạt làm bằng loại gỗ màu nâu hoặc đen; và họ lẩm nhẩm lời cầu nguyện khi đi đường."

Những thực hành bí truyền này vẫn phổ biến nhất trong Phật giáo miền Bắc Thái Lan và Campuchia, nơi chúng kết hợp các yếu tố của Theravāda với các truyền thống Phật giáo bí truyền.

Quán tưởng

Trong một văn bản được Bizot nghiên cứu, thiền định bao gồm việc quán tưởng các luồng ánh sáng có màu sắc kết hợp với những âm tiết thiêng bên trong cơ thể, cùng với các linh kiến về Đức Phật và một bảo tháp trên đỉnh Núi Tu-di. Một văn bản khác, Ratanamala, sử dụng công thức itipi so cho nhiều mục đích khác nhau, bao gồm:

Hộ trì tâm linh

Các ứng dụng ma thuật "thế tục" ("con đường tay trái")

Chuyển hóa thân thể thành kayasiddhi, một thân tâm linh

Hướng đến Niết-bàn ("con đường tay phải")

Saddavimala, một văn bản Yogāvacara được lưu truyền rộng rãi, mô tả cách các hành giả tái kiến tạo bản thân về mặt tâm linh bằng cách nội tại hóa Dhamma thành những thành phần của thân thể, hình thành một thân tâm linh mới, bất tử, thay thế cho thân thể vật chất khi qua đời. Quá trình này bao gồm một số bước chính mà hành giả yogavacara phải thực hiện:

Ghi nhớ các giai đoạn phát triển của phôi thai (cùng với những chữ cái tương ứng), vốn tạo thành các giai đoạn hình thành chính bản thân hành giả;

Thông qua các giai đoạn này, kiến tạo cho mình một thân thể khác bằng các cơ quan và thành phần chính là những chữ cái, tức các phần của Dhamma;

Nhận thức rằng thân thể mới này, mà hành giả sẽ tạo ra bên ngoài bản thân mình, trước tiên hình thành bên trong chính hành giả, trong bụng ở ngang rốn, mang hình dạng một Đức Phật cao bằng ngón tay cái;

Theo đuổi và hoàn thành ngay trong đời này việc kiến tạo phương tiện bất tử ấy, bởi nó dẫn người sở hữu đến Nibbana, do nó thay thế hình hài vật chất đã hao mòn vào thời điểm qua đời.

Sự sùng kính

Việc cầu nguyện và tôn kính các vị thần trong Phật giáo Theravāda bắt nguồn từ những thông tin văn bản dựa trên các sutta như Nandiya Sutta và Pataligama Sutta, trong đó khuyên các cư sĩ dâng cúng thức ăn để nhận được sự tôn kính, đồng thời khuyên những người khất thực tùy niệm các đức tính của chư deva để noi theo những phẩm chất của họ. Trong khi Theravāda cổ điển bao gồm các bài paritta từ Kinh điển Pali hướng đến các vị thần, truyền thống bí truyền có các ācariya tại gia và xuất gia, những người thường tự sáng tác các gāthā ca ngợi phẩm tính của một vị thần hoặc nhiều vị thần cụ thể và cầu thỉnh các vị ấy trong lúc cần thiết.

Nghi lễ và pháp khí

Một nghi lễ thuộc truyền thống bí truyền của Theravāda là nghi lễ thọ giới Naga, trong đó đôi khi người ta đội một loại mũ vàng gọi là Kratham Hua. Trong khi Theravāda cổ điển sử dụng những pháp thực hành uy mãnh như trì tụng Atanatiya Paritta để trừ tà, truyền thống bí truyền sử dụng các pháp khí như dao Mitmor làm phương tiện để dẫn truyền maha-metta và hộ trì khỏi các thế lực đen tối. Điều này tương tự với việc sử dụng phurba và karthika trong các truyền thống Mật giáo.

Acharya

Các bậc thầy tại gia và xuất gia về những pháp môn bí truyền trong văn hóa Thái Lan được gọi là Geji Ajahn. Một nhóm địa phương của Geji Ajahn tại vùng Lanna của Thái Lan được gọi bằng danh xưng Kruba Ajahn.

Tại Campuchia và Lào, các geji ajahn (những bậc thầy tu trong rừng được kính trọng) nổi tiếng vì sự tinh thông các pháp môn bí truyền. Người ta phổ biến tin rằng họ sở hữu những năng lực siêu thường như thiên nhãn và khả năng giao tiếp với các linh thể. Những năng lực này được tu tập thông qua các pháp thực hành chuyên sâu, bao gồm thiền Kasina, trì tụng mantra và các hạnh khổ hạnh (dhutanga).

Ngày nay, ảnh hưởng của họ vẫn đặc biệt mạnh mẽ dọc theo bờ Mê Kông, nơi các tăng sĩ và pháp sư theo những truyền thống này tiếp tục thu hút các tín đồ tìm kiếm sự hộ trì tâm linh, chữa lành và chỉ dẫn.

Ẩn sĩ

Trong Isigili Sutta, một bài paritta nổi tiếng, Đức Phật tùy niệm những phẩm hạnh của các rishi paccekabuddha, chẳng hạn như hiền triết Vệ-đà Bharadvaja. Các pháp thực hành của Weizza ("pháp sư") trong Phật giáo Myanmar và Ruesi của Thái Lan, những người theo một hệ thống thực hành huyền thuật bí truyền (chẳng hạn như trì tụng thần chú, samatha và luyện đan) được cho là có thể dẫn đến các năng lực siêu thường và thậm chí sự bất tử, cũng có thể liên quan đến Phật giáo Bí truyền phương Nam.

Bà-la-môn

Trong nhiều thế kỷ, các Bà-la-môn giữ vai trò quan trọng trong đời sống hoàng gia và tôn giáo của Đông Nam Á, phối hợp cùng các tăng sĩ Phật giáo trong những nghi lễ nhà nước, lễ đăng quang và các nghi lễ liên quan đến lịch pháp. Từ các triều đình Angkor và Ayutthaya cho đến Bangkok ngày nay, sự phối hợp này đã tạo nên sự pha trộn đặc trưng giữa các truyền thống Phật giáo và Bà-la-môn giáo, qua đó định hình đời sống nghi lễ của khu vực.

Các nghiên cứu về những truyền thống thiền định và nghi lễ borān cho thấy các yếu tố Phật giáo và Bà-la-môn giáo thường cùng tồn tại trong một không gian văn hóa. Những thực hành như trì tụng mantra, sử dụng các đồ hình yantra và cầu thỉnh các vị thần hộ trì được tích hợp vào những khuôn khổ Phật giáo về thiền định, tạo phước và hộ trì tâm linh. Do đó, ranh giới giữa các chuyên gia nghi lễ xuất gia và tại gia, bao gồm cả các Bà-la-môn, thường khá linh hoạt, phản ánh sự hiểu biết chung giữa các truyền thống về hiệu lực của nghi lễ.

Tại Thái Lan và Campuchia đương đại, những yếu tố của sự tổng hợp này vẫn có thể thấy trong các nghi lễ như lễ tấn phong hoàng gia, tụng paritta (hộ trì), và việc chế tác các tấm vải cùng bùa hộ mệnh đã được làm phép. Trong những bối cảnh này, tăng sĩ và Bà-la-môn vẫn có thể phối hợp với nhau hoặc vận dụng những hệ thống nghi lễ tương tự. Mặc dù các phong trào cải cách hiện đại đôi khi nhấn mạnh sự phân biệt rõ ràng hơn giữa Phật giáo Theravāda "chính thống" và các thực hành Bà-la-môn giáo, hai truyền thống này vẫn tiếp tục giao thoa trong đời sống tôn giáo thực tiễn của khu vực.

Bà-la-môn Hoàng gia trưởng hiện nay của Thái Lan là Chawin Rangsipramanakul.

Văn bản

Thể loại:Boran Theravada texts

Trong toàn bộ thế giới Phật giáo Theravāda, có nhiều văn bản nằm ngoài Pāli Tipiṭaka đã được chuẩn hóa nhưng vẫn giữ vai trò quan trọng trong các truyền thống địa phương. Những tác phẩm này, thường được bảo tồn thông qua truyền khẩu hoặc các bản thảo địa phương, tiếp tục ảnh hưởng đến các thực hành sùng kính, truyền thống kể chuyện và phương pháp thiền định trên khắp Đông Nam Á.

Trong số những tác phẩm tự sự nổi tiếng có Ramakien, phiên bản Thái Lan chuyển thể từ Ramayana của Ấn Độ giáo trong bối cảnh Phật giáo, và Paññāsa Jātaka, tuyển tập gồm năm mươi truyện Jātaka chủ yếu được lưu truyền trong các truyền thống Thái Lan và Lào. Những tuyển tập này thường diễn giải lại các tiền kiếp của Đức Phật thông qua những quan điểm địa lý, văn hóa và đạo đức bản địa.

Các cẩm nang bí truyền và thiền định tạo thành một bộ phận quan trọng khác của văn học khu vực. Những văn bản như Yogāvacara's manual và Phuttha Rangsi Thrisdi Yan cung cấp những chỉ dẫn chi tiết về định tâm, quán tưởng và các thực hành dựa trên mantra. Những ví dụ khác, bao gồm Kammatthāna Majjhima Baeb Lamdub và Phlōv Preah Dhammalaṅkāra của Campuchia, phản ánh sự đa dạng của các hệ thống thiền định địa phương cũng như sự tiếp nối của những dòng truyền thừa tiền hiện đại.

Các văn bản hộ trì và nghi lễ giữ vai trò nổi bật trong đời sống tôn giáo thường nhật. Những tác phẩm như Jinapañjara Gāthā, Dhammakāyānussati Gāthā và Itipiso Ratanamala được trì tụng nhằm hộ trì tâm linh và tạo phước. Tại Sri Lanka, Piruwana Poth Wahanse tập hợp các bài kệ paritta cùng những yantra hiếm và các chỉ dẫn nghi lễ liên quan, trong khi những thánh ca Tamil như Tiruvempavai và Tiruppavai được trình diễn trong các nghi lễ hoàng gia Thái Lan. Những ví dụ này cho thấy các mạng lưới nghi lễ và sùng kính chung vượt qua những ranh giới ngôn ngữ và văn hóa.

Các tác phẩm giáo lý và triết học địa phương, bao gồm Narai Sip Pang, Trai Phum Phra Ruang và Kappālaṅkāra, đưa ra những cách diễn giải về vũ trụ quan và đạo đức Phật giáo phù hợp với bối cảnh địa phương. Các kinh ngoài kinh điển như Uṇhissavijaya Sutta và Mahāmegha Sutta xuất hiện trong các hệ thống kinh điển Lào và Khmer, cho thấy ranh giới linh hoạt giữa kinh điển chính thống và các hệ thống văn bản địa phương.

Những bộ sưu tập khác như Sipsongpanna Pattra Buddhist Canon được người Dai bảo tồn càng cho thấy sự phong phú của truyền thống bản thảo trong các cộng đồng Theravāda. Nhìn chung, những tác phẩm địa phương và ngoài kinh điển này cho thấy khả năng thích ứng của Phật giáo Theravāda trong khi vẫn bảo tồn những nguyên lý giáo lý nền tảng của truyền thống.

Chư Phật, thần linh và linh thể

Đây là danh sách các vị Phật, thần linh, dharmapāla và linh thể được nhấn mạnh trong các truyền thống địa phương hoặc dân gian của Boran và Phật giáo Theravāda phổ biến. Những nhân vật này thường không được nhấn mạnh trong các văn bản Pali Tipitaka chính thống nhưng được tôn kính rộng rãi thông qua truyền thống truyền khẩu, nghi lễ hộ trì và các thực hành sùng kính ở Đông Nam Á.

Chư Phật, Bồ Tát và A-la-hán

Avalokiteśvara – Được gọi là Kwan Im tại Thái Lan, Natha Deva tại Sri Lanka và Lawka Nat (လောကနတ်) tại Myanmar.

Bhaisajyaguru – Đức Phật Dược Sư; được gọi là Phra Kring trong truyền thống Thái Lan.

Samantabhadra – Được tôn kính tại Sri Lanka dưới tên Sumana Saman.

Phra Setthi Navagotta

Phra Sangkajai – Nổi tiếng về trí tuệ và hình dáng mập mạp, đôi khi bị nhầm với Phật Cười của Trung Quốc.

Gavampati – Được gọi là Phra Pidta tại Thái Lan.

Upagupta – Một nhân vật nổi bật trong văn hóa dân gian Đông Nam Á; được gọi là Shin Upagutta tại Myanmar và được cầu thỉnh để hộ trì khỏi điều ác.

Sīvali – Được tôn kính vì công đức vô song và những phước lành được tin là có thể thu hút tài lộc và may mắn.

Phra Malai – Một vị tăng huyền thoại đã du hành đến thiên đường và địa ngục; xuất hiện rộng rãi trong văn học khải huyền và linh kiến như Phra Malai Klon Suat. Được xem là có những phẩm tính tương tự Kṣitigarbha.

Rishi

Jīvaka – Được tôn kính trong nghi lễ Wai khru.

Zawgyi – Nhà luyện đan và pháp sư sống trong rừng mang tính bán huyền thoại, nổi bật trong văn hóa dân gian Myanmar.

Ta Eisey – Nhân vật Campuchia tương ứng với Bharata Muni.

Các vị thần liên khu vực

Indra – Vua cõi trời Tavatimsa, xuất hiện dưới hình thức đặc biệt Sihuhata tại vùng Lanna của Thái Lan. Được gọi là Thagyamin tại Myanmar và cũng có thể xuất hiện dưới hình thức Bo Bo Gyi.

Pajjuna – Thần sấm được cầu khấn để ban mưa.

Tứ Đại Thiên Vương – Các vị thần hộ trì bảo vệ bốn phương trong vũ trụ quan Phật giáo.

Hanuman – Hóa thân của Shiva và tín đồ của Rama; được đưa vào các nghi lễ Phật giáo và dân gian.

Shiva – Trong Phật giáo Thái Lan được gọi là Phra Isuan, đôi khi gắn với vai trò hộ pháp.

Ganesha – Được gọi là Phra Phikanet tại Thái Lan; được cầu thỉnh để ban trí tuệ và loại bỏ chướng ngại.

Bhairava – Vị thần hộ trì hung mãnh được các võ sĩ Muay Thai và hành giả Mật giáo tôn kính. Tuy nhiên, tại Thái Lan vị này được thể hiện với hình tượng của rakshasa Viradha.

Các vị thần và nhân vật Sri Lanka

Thể loại:Sinhalese Buddhist deities

Dedimunda deviyo – Vị thần chiến binh được tin là tùy tùng của Vessavana.

Suniyam – Vị thần hộ trì được cầu thỉnh trong các nghi lễ trừ tà và công lý.

Các vị thần và linh thể Thái Lan

Thể loại:Thai deities

Phosop – Nữ thần lúa gạo, thường được đồng nhất với Lakshmi trong văn hóa dân gian Thái Lan.

Nang Kwak – Vị thần gia hộ được tin là mang lại may mắn và thành công trong buôn bán.

Phra Mae Thorani – Nữ thần Đất đã trợ giúp Đức Phật; được cầu thỉnh trong các nghi lễ tạo phước.

Nat Myanmar

Thể loại:Burmese nats

37 Đại Nat – Các thần linh Myanmar được đưa vào vũ trụ quan Phật giáo địa phương.

Popa Medaw – Yakshini bảo hộ núi Popa; được tôn kính tại các điện thờ nat.

Các vị thần Campuchia

Thể loại:Cambodian deities

Yeay Mao – Linh thần Campuchia bảo hộ người đi đường và đất đai.

Khleang Moeung – Vị thần bảo hộ làng xã.

Các nhân vật chính trong Borān Kammaṭṭhāna

Dưới đây là danh sách những nhân vật được tôn vinh trong các truyền thống Phật giáo Theravāda địa phương vì sự thánh thiện và những năng lực phi thường, cũng như các học giả nghiên cứu những truyền thống này.

Các học giả

Phraya Anuman Rajadhon

Étienne Aymonier

Oskar von Hinüber

L. S. Cousins

François Bizot

Kate Crosby

Các nhà huyền môn và hành giả khổ hạnh Myanmar

Đời sống tâm linh Myanmar có nhiều bậc tu hành được biết đến với việc thực hành khổ hạnh nghiêm ngặt hoặc thiền định luyện đan:

Shin Iza Gawna – Nhà huyền môn sống trong các hang núi và truyền dạy các pháp thiền.

Bo Bo Aung – Weizza (hành giả bí truyền) nổi tiếng, được tin là đã đạt được tuổi thọ siêu thường.

Bo Min Gaung – Người kế thừa tâm linh của Bo Bo Aung; được cho là đã thực hiện các phép lạ.

U Khandi – Vị tăng ẩn tu đã góp phần xây dựng lại các ngôi chùa tháp và được cả cư sĩ lẫn hoàng gia kính trọng.

Các bậc thầy Phật giáo Thái Lan

Những vị tăng và acharya Thái Lan này được tôn kính vì thành tựu thiền định cũng như việc sáng lập các trường phái thiền và chùa:

Luang Pu Thuat – Vị tăng mang tính bán huyền thoại, nổi tiếng với những kỳ tích như biến nước biển thành nước ngọt.

Kai Thuean – Tác giả của Kammatthāna Majjhima Baeb Lamdub và nguyên Tăng thống tối cao Thái Lan.

Somdej Toh – Phổ biến Jinapanjara Gatha; nổi tiếng với các bùa hộ mệnh và kiến thức sâu rộng về kinh điển.

Luang Pu Sodh Candasaro – Người phục hưng truyền thống thiền Dhammakaya ở miền trung Thái Lan.

Khruba Siwichai – Nhà cải cách và vị tăng xây dựng tiêu biểu, đã trùng tu nhiều ngôi chùa trên khắp miền bắc Thái Lan.

Nguồn: Mật tông Nam truyền, Wikipedia tiếng Việt, phiên bản 75647246, các tác giả Wikipedia. Giấy phép CC BY-SA 4.0. Đã lược bỏ hình ảnh, bảng, chú thích và tài liệu tham khảo; xem đầy đủ tại nguồn.